Na vasta tradição intelectual e espiritual da Igreja Católica, poucas figuras se equiparam ao Doutor Angélico. Quando
Este artigo mergulha na mente de Santo Tomás para dissecar, verso por verso, a profundidade teológica e filosófica contida nas sete petições que Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensinou. Descobriremos como esta oração não é apenas um pedido, mas um tratado completo sobre como ordenar corretamente nossos desejos, nossas prioridades e nossa existência inteira em direção a Deus.
A experiência humana universal é marcada por uma tensão fundamental. O Apóstolo São Paulo a descreveu com maestria: o desejo de aderir ao Bem, à Verdade e à Beleza, e a frustrante realidade de nossa inclinação ao que é inferior, ao que nos degrada. Esta é a batalha entre o que ele chama de “carne” e “Espírito”. Frequentemente, a alma se percebe como uma figueira plantada em boa terra, que recebe sol e chuva, mas que, vergonhosamente, permanece estéril. A pergunta que ecoa pela história da salvação é: “Por que não produzo frutos?”.
A síntese da sabedoria divina, encontrada na Epístola aos Romanos (Rm 8,1-11) e na Parábola da Figueira Estéril (São Lucas 13,1-9), oferece não apenas um diagnóstico, mas a cura definitiva. Sob a ótica de Santo Tomás de Aquino, o Doutor Angélico, “viver no Espírito” não é um vago sentimento piedoso; é uma realidade ontológica, uma transformação metafísica da alma que resolve o dilema da figueira infrutífera. Este artigo disseca, sob a luz tomista, como a graça do Espírito Santo é a resposta para a esterilidade da “carne”.
O caso a que nos referimos é o de Victoria Goodwin, ex-esposa de Aaron Goodwin, conhecido pelo programa de TV “Ghost Adventures”. Em 2025, Victoria foi presa por acusações de conspiração para cometer assassinato e solicitação de assassinato contra o próprio marido.
As investigações revelaram que ela havia conspirado com um presidiário da Flórida, Grant Amato, com quem trocava correspondência. Victoria teria enviado milhares de dólares (descritos por Aaron como quase todas as suas economias) a associados do presidiário e fornecido a localização de Aaron para que o assassinato fosse executado.
Posteriormente, Victoria Goodwin declarou-se culpada da acusação de conspiração. Como resultado, ela foi condenada a uma pena de prisão de 36 a 90 meses (3 a 7,5 anos). Aaron Goodwin, que pediu o divórcio, testemunhou durante a sentença, afirmando que “nunca mais se sentirá seguro”.
A liturgia diária, na sua sabedoria milenar, frequentemente nos confronta com a realidade da nossa própria existência de forma crua e sem paliativos. O Evangelho proposto (São Lucas 12, 54-59) é um exemplo primoroso dessa pedagogia divina. Nele, Nosso Senhor Jesus Cristo, após admoestar a multidão por saber interpretar o tempo meteorológico mas não o “tempo presente”, encerra com uma parábola jurídica aparentemente simples: a necessidade de se reconciliar com o adversário a caminho do tribunal. Caso contrário, adverte o Mestre, o juiz o entregará ao guarda, e este o lançará “na cadeia”, de onde “não sairás, enquanto não pagares o último centavo” (São Lucas 12, 59).
A linguagem humana, por mais rica que seja, frequentemente tropeça ao tentar descrever as realidades divinas. O Apóstolo São Paulo, mestre da retórica e gigante da teologia, sabia disso melhor do que ninguém. Em sua Carta aos Romanos, ao tentar explicar a transformação radical operada pelo Batismo, ele cunha uma expressão que pode soar paradoxal ao ouvido moderno: “Agora, porém, libertados do pecado, e como escravos de Deus, frutificais para a santidade até à vida eterna” (Rm 6,22).
A confusão se instala no versículo 19, onde ele opõe a escravidão à “impureza” e à “desordem moral” à nova servidão: “ofereceis vossos membros ao serviço da justiça, em vista da vossa santificação”. O que, afinal, é essa “justiça” (dikaiosynē, em grego) à qual devemos nos escravizar?
As notícias correm como fogo em palha seca nos tempos digitais, e poucas chamas ardem com tanto vigor quanto as que consomem a reputação de um sacerdote. O recente e lamentável vídeo do Padre Luciano Braga Simplício flagrado em situação de pecado com a noiva de um fiel é mais do que uma mera fofoca para consumo rápido; é um espinho cravado no Corpo Místico de Cristo, uma ferida que sangra e causa perplexidade nos fiéis. Diante deste escândalo, a reação inicial pode ser de raiva, decepção ou até mesmo de um cinismo que corrói a fé. Contudo, para não naufragarmos no superficial, devemos buscar luz na perene sabedoria da Igreja, personificada na mente brilhante de Santo Tomás de Aquino e na coragem profética de Dom Marcel Lefebvre. O que eles nos diriam sobre este triste episódio?
A notícia chocou o Brasil: uma estudante de Direito, Ana Paula Veloso Fernandes, é investigada como uma “serial killer”, suspeita de envenenar e matar ao menos quatro pessoas com uma frieza e planejamento desconcertantes. A mesma pessoa que deveria estudar as leis para defender a justiça é acusada de pervertê-las da forma mais radical, manipulando cenas de crime, forjando provas e, segundo a polícia, sentindo “prazer em matar”. Diante de um quadro tão sombrio, a mente moderna busca refúgio em categorias psicológicas como “psicopatia”. Contudo, para verdadeiramente perscrutar as profundezas deste abismo, é preciso uma filosofia mais robusta. O que Santo Tomás de Aquino, o Doutor Angélico, diria sobre este caso? Sua análise nos oferece uma luz potente para entender a anatomia do mal e a trágica capacidade da liberdade humana.
Todo coração humano, sem exceção, anseia pela felicidade. É a busca que impulsiona nossas ações, desde as mais simples até as mais grandiosas. No entanto, em nossa jornada, frequentemente nos perdemos, procurando essa felicidade duradoura em fontes que só podem oferecer satisfação passageira: a riqueza, o prazer, o poder ou a honra. Como Santo Tomás de Aquino nos ensinaria, esses são bens finitos, incapazes de satisfazer o desejo infinito de nossa alma.
Então, onde encontramos a “felicidade verdadeira”? A liturgia diária nos oferece uma pista poderosa na profecia de Malaquias: o nascer do “Sol da Justiça” (Ml 3,20a). Essa luz vem para dissipar uma escuridão fundamental: a “ignorância sobre Deus”, que nada mais é do que a ignorância sobre nosso propósito final e a fonte de nossa alegria.
Este artigo, inspirado nos princípios tomistas, servirá como um guia para realinhar nossa busca e encontrar o caminho para a beatitudo — a felicidade perfeita e duradoura.
A cena é quase desconcertante em sua mesquinhez humana diante do drama cósmico que acabara de se desenrolar. O profeta Jonas, sentado a oriente de Nínive, lamenta-se com uma amargura que o leva a desejar a morte. O motivo? Não o genocídio evitado, não a conversão de cento e vinte mil almas, mas a perda de uma simples planta que lhe dava sombra. Este episódio, narrado no capítulo 4 do Livro de Jonas, revela o abismo entre a lógica humana e a divina. Para iluminar esta passagem, poucas mentes são tão adequadas quanto a de Santo Tomás de Aquino. Analisar a ira de Jonas e a lição da hera sob a ótica tomista é desvendar as raízes do nosso próprio coração e entender por que Santo Tomás de Aquino consideraria a misericórdia de Deus não uma contradição da justiça, mas a sua mais perfeita e transbordante manifestação.
A expressão "complexo de vira-lata", cunhada pelo dramaturgo e jornalista brasileiro Nelson Rodrigues na década de 1950, descreve com precisão cirúrgica um mal-estar psíquico e social profundo: a inferioridade em que o brasileiro se coloca, voluntariamente, em face do resto do mundo. É o ato de cuspir na própria imagem, um narcisismo às avessas que desvaloriza o que é próprio em detrimento do que é alheio. O que Nelson Rodrigues identificou no campo do futebol e da cultura, a Filosofia Tomista nos permite analisar na dimensão mais radical da antropologia e da moral: o desvio da reta razão na percepção do próprio ser e do valor.
Este artigo se propõe a desvelar o complexo de vira-lata não apenas como um fenômeno sociológico ou psicológico, mas como um sintoma da desordem interior, uma falha na virtude da magnanimidade e no autoconhecimento da alma, tal como ensinados por Santo Tomás de Aquino. Para o Aquinate, todo ser humano é dotado de uma dignidade intrínseca e inalienável, que é o ponto de partida para a superação de qualquer sentimento de inferioridade autoimposta.
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