Gênesis 2: A Criação do Homem e a Ordem da Graça Original

Assim foram concluídos o céu e a terra, com todo o seu exército.
No sétimo dia, Deus concluiu a obra que tinha feito e descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito.
Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a sua obra de criação.

Esta é a história das origens do céu e da terra, quando foram criados.
Quando o Senhor Deus fez a terra e o céu,
ainda não havia arbusto no campo, e nenhuma erva tinha brotado na terra, pois o Senhor Deus ainda não tinha feito chover sobre a terra, nem havia homem para cultivar o solo.
Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfície do solo.
Então o Senhor Deus modelou o homem com a poeira do solo, soprou em suas narinas um sopro de vida, e o homem tornou-se um ser vivente.
O Senhor Deus plantou um jardim no Éden, para o oriente, e ali colocou o homem que havia modelado.
O Senhor Deus fez brotar do solo toda sorte de árvores agradáveis à vista e boas para comer, e a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal.
Um rio saía do Éden para regar o jardim, e dali se dividia em quatro braços.
O nome do primeiro é Fison; é o que rodeia toda a terra de Havilá, onde há ouro.
E o ouro daquela terra é bom; ali há bdélio e pedra de ônix.
O nome do segundo rio é Gihon; é o que rodeia toda a terra de Cuch.
O nome do terceiro rio é Tigre; é o que corre ao oriente de Assur. E o quarto rio é o Eufrates.
O Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo.
E o Senhor Deus deu ao homem esta ordem: "De toda árvore do jardim podes comer livremente;
mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás."
Então o Senhor Deus disse: "Não é bom que o homem esteja só; vou fazer-lhe uma auxiliar que lhe seja semelhante."
Tendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves do céu, levou-os ao homem para ver como os chamaria; e o nome que o homem desse a cada ser vivente, esse seria o seu nome.
O homem deu nomes a todos os animais domésticos, a todas as aves do céu e a todos os animais selvagens; mas, para o homem, não se encontrava uma auxiliar que lhe fosse semelhante.
Então o Senhor Deus fez cair um sono profundo sobre o homem; e, enquanto ele dormia, tomou-lhe uma das costelas e fechou o lugar com carne.
Da costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus formou a mulher e a trouxe ao homem.
Então o homem exclamou: "Esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Será chamada Mulher, porque do Homem foi tirada."
Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe para se unir à sua mulher; e os dois serão uma só carne.
Ora, ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e não sentiam vergonha.

Comentário Tomista

O segundo capítulo do Gênesis, longe de ser uma mera repetição do primeiro, oferece uma perspectiva complementar e mais focada na criação do homem e nas condições de sua existência primogênita. À luz da sabedoria de Santo Tomás de Aquino, este texto revela profundas verdades sobre a natureza humana, a Lei Eterna e a teleologia divina.

Os primeiros versículos (2:1-3) concluem a obra criadora de Deus, afirmando que Ele "descansou" no sétimo dia. Para Tomás de Aquino, este "descanso" não implica fadiga ou inatividade na Causa Primeira, que é Ato Puro (Actus Purus) e Imutável. Pelo contrário, significa a perfeição e a consumação de Sua obra criativa ex nihilo, estabelecendo uma ordem intrínseca e completa. A santificação do sétimo dia prefigura o ordenamento do tempo para o culto e a contemplação do Criador, uma participação na própria lei eterna divina que ordena toda a criação ao seu fim.

A narrativa da criação do homem (2:7) é central para o entendimento tomista. O homem é "modelado com a poeira do solo" – sua matéria corpórea – e recebe "um sopro de vida" – a alma racional. Esta dualidade aponta para o composto substancial de corpo e alma, sendo a alma racional a forma do corpo (forma substantialis), que, por ser espiritual e diretamente infundida por Deus, capacita o homem para o intelecto e a vontade livre. Distingue-se dos demais seres criados pela sua capacidade de conhecer verdades universais e de escolher livremente o bem, atributos que refletem a imago Dei de maneira especial.

O Jardim do Éden (2:8-14) representa um estado de integridade e harmonia, o que a teologia tomista chama de estado de "justiça original". Neste paraíso terrestre, o homem gozava de uma perfeita ordenação das suas faculdades, sem a desordem da concupiscência, e em plena amizade com Deus. A presença da "árvore da vida" e da "árvore do conhecimento do bem e do mal" (2:9) não sugere que Deus tenha criado o mal, mas que Ele estabeleceu uma prova para a liberdade humana. A "árvore da vida" simboliza a graça sustentadora de Deus e a imortalidade que dela advinha, enquanto a "árvore do conhecimento" representa o limite moral imposto pela Lei Eterna.

A vocação do homem de "cultivar e guardar o jardim" (2:15) demonstra que o trabalho não é uma maldição pós-queda, mas uma atividade natural e dignificante, pela qual o homem participa na providência divina, ordenando a criação de acordo com a razão. É um exercício de sua inteligência e vontade para o bem de si e de todo o cosmos, um reflexo do bonum commune primário.

A proibição divina (2:16-17) é o ponto crucial para a compreensão da liberdade e da moralidade. "Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás." Esta é uma lei divina positiva que revela a Lei Natural inscrita no coração humano: a obrigação de obedecer ao Criador e de buscar o seu próprio bem, que reside na conformidade com a vontade divina. A morte prometida refere-se primeiramente à morte espiritual – a separação de Deus, a perda da graça e da justiça original – e, consequentemente, à vulnerabilidade à morte física e à desordem interior. A capacidade de escolher entre a obediência e a desobediência afirma a liberdade da vontade humana, sem a qual não haveria mérito nem demérito, nem base para a virtude ou o vício.

Finalmente, a criação da mulher (2:18-25) revela a dimensão social e relacional da natureza humana. "Não é bom que o homem esteja só" (2:18) sublinha que o homem é um animal sociale et politicum, feito para a comunhão. A mulher, criada da costela de Adão, simboliza não apenas a igualdade de natureza – "osso dos meus ossos e carne da minha carne" (2:23) – mas também a complementaridade necessária para a formação de uma unidade perfeita. O matrimônio é, assim, uma instituição divina e natural, ordenada para a procriação e para o mútuo auxílio dos cônjuges, um fundamento para a sociedade e um reflexo da própria Trindade. O fato de estarem nus e "não sentirem vergonha" (2:25) atesta a ausência de concupiscência e a perfeita harmonia entre a razão e os apetites sensíveis na condição de justiça original.

Em suma, Gênesis 2, sob a lente tomista, não é apenas um relato histórico, mas uma profunda revelação da dignidade humana, da ordenação divina da criação, da essência da Lei Moral e da teleologia que direciona o homem para o seu Fim Último, que é a bem-aventurança em Deus. As ações descritas aqui estabelecem os princípios imutáveis pelos quais a reta razão deve guiar a conduta humana em busca do verdadeiro bem.

Gênesis 1: A Criação Divina e a Ordem do Cosmos

1. No princípio, Deus criou os céus e a terra.

2. A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas.

3. Deus disse: "Haja luz", e houve luz.

4. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas.

5. Deus chamou à luz "dia" e às trevas "noite". Houve uma tarde e uma manhã: o primeiro dia.

6. Deus disse: "Haja um firmamento no meio das águas, e que ele separe as águas das águas."

7. Deus fez o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam por cima do firmamento. E assim se fez.

8. Deus chamou ao firmamento "céu". Houve uma tarde e uma manhã: o segundo dia.

9. Deus disse: "Ajuntem-se as águas debaixo do céu num só lugar, e apareça a terra seca." E assim se fez.

10. Deus chamou à terra seca "terra", e ao ajuntamento das águas "mares". Deus viu que era bom.

11. Deus disse: "Produza a terra vegetação: ervas que deem semente, e árvores frutíferas que deem fruto segundo a sua espécie, com sua semente neles, sobre a terra." E assim se fez.

12. A terra produziu vegetação: ervas que davam semente segundo a sua espécie, e árvores que davam fruto com sua semente neles, segundo a sua espécie. Deus viu que era bom.

13. Houve uma tarde e uma manhã: o terceiro dia.

14. Deus disse: "Haja luzeiros no firmamento do céu para separar o dia da noite; sirvam eles de sinais para as estações, para os dias e para os anos."

15. "Sirvam eles de luzeiros no firmamento do céu para iluminar a terra." E assim se fez.

16. Deus fez os dois grandes luzeiros: o luzeiro maior para governar o dia, e o luzeiro menor para governar a noite; e as estrelas.

17. Deus os pôs no firmamento do céu para iluminar a terra,

18. para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas. Deus viu que era bom.

19. Houve uma tarde e uma manhã: o quarto dia.

20. Deus disse: "Pululem as águas de seres vivos, e voem aves sobre a terra, sob o firmamento do céu."

21. Deus criou os grandes monstros marinhos e todo ser vivo que se move, com que pululam as águas, segundo as suas espécies, e toda ave alada segundo a sua espécie. Deus viu que era bom.

22. Deus os abençoou, dizendo: "Sede fecundos, multiplicai-vos, e enchei as águas dos mares; e as aves multipliquem-se sobre a terra."

23. Houve uma tarde e uma manhã: o quinto dia.

24. Deus disse: "Produza a terra seres vivos segundo a sua espécie: animais domésticos, répteis e animais selvagens da terra, segundo a sua espécie." E assim se fez.

25. Deus fez os animais selvagens da terra segundo a sua espécie, os animais domésticos segundo a sua espécie, e todos os répteis da terra segundo a sua espécie. Deus viu que era bom.

26. Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança, e que ele domine sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra, e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra."

27. Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.

28. Deus os abençoou e lhes disse: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todo animal que rasteja sobre a terra."

29. Deus disse: "Eis que vos dou toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore que tem em si fruto que dá semente; ser-vos-ão para alimento."

30. "E a todo animal da terra, a toda ave do céu e a todo réptil que rasteja sobre a terra, a tudo que tem sopro de vida, eu dou toda erva verde para alimento." E assim se fez.

31. Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. Houve uma tarde e uma manhã: o sexto dia.

Comentário Tomista

O primeiro capítulo do Livro do Gênesis não é meramente uma narrativa poética ou um mito cosmogônico; é a revelação fundamental da relação entre Deus e a criação, um pilar inabalável para a teologia e filosofia tomista. Santo Tomás de Aquino, em sua Suma Teológica e em outros escritos, debruça-se sobre este texto para elucidar a natureza de Deus, a bondade da criação e a posição única do homem no cosmos.

Para Tomás, o versículo inicial, "No princípio, Deus criou os céus e a terra" (Gn 1,1), estabelece a doutrina central da criação ex nihilo – do nada. Isso significa que Deus não moldou uma matéria preexistente, como defendiam algumas filosofias antigas, mas sim tirou o ser da não-existência por um ato puro de Sua vontade e intelecto infinitos. Deus é a Causa Primeira eficiente de tudo o que existe, e tudo depende d'Ele para o seu ser e para a sua conservação. Este ato criador é a manifestação da Sua onipotência e sabedoria perfeitas, não um ato de necessidade, mas de livre e superabundante bondade divina.

A progressão dos "dias" da criação, embora possa ser interpretada de diversas maneiras (como o próprio Santo Agostinho sugere em seu De Genesi ad Litteram, sobre uma criação simultânea cujas obras são narradas em ordem didática para a inteligência humana, ou como Tomás que, embora por vezes inclinasse a uma interpretação mais literal das divisões, sempre priorizou o significado teológico do ordo), revela a ordem intrínseca do universo. Deus estabelece uma hierarquia de seres, do informe e vazio inicial à complexidade da vida vegetal e animal, culminando na criação do homem. Cada etapa reflete a inteligência divina que ordena o universo de acordo com uma finalidade (teleologia). A luz é para a visibilidade, o firmamento para a separação, a terra seca para a habitação e a produção de vida, os astros para governar o tempo e servir de sinais. Cada criatura é ordenada a um bem específico, e todas juntas são ordenadas ao Bem Supremo, que é Deus mesmo.

A repetida afirmação "Deus viu que era bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.25) e, finalmente, "eis que era muito bom" (Gn 1,31) após a criação do homem, é crucial para a metafísica tomista. Ela sublinha a bondade intrínseca de tudo o que foi criado por Deus. O mal, segundo Tomás, não é uma substância ou um princípio coeterno com o bem, mas uma privação do bem devido, uma ausência de perfeição onde ela deveria estar. A criação é, em sua essência, boa porque procede de um Deus perfeitamente bom.

O ápice da criação é o homem, criado "à nossa imagem, à nossa semelhança" (Gn 1,26). Para Santo Tomás, a imagem de Deus no homem reside principalmente em sua alma racional, dotada de intelecto e vontade. É por estas faculdades que o homem é capaz de conhecer e amar a Deus, de discernir o bem e de buscar a verdade. Essa capacidade racional e volitiva confere ao homem uma dignidade singular e uma responsabilidade de governar a criação (Gn 1,28), agindo como vice-regente de Deus na terra. A finalidade última do homem é a beatitude, alcançada na união com Deus pela visão beatífica, o que eleva a existência humana acima de todas as outras criaturas materiais.

Em suma, Gênesis 1 é, para o pensamento tomista, a narrativa primordial da verdade de que Deus é o Criador de tudo o que existe, que Ele o fez com sabedoria e bondade, e que a criação possui uma ordem intrínseca e uma finalidade que aponta para o seu Criador. É o fundamento da nossa compreensão da natureza de Deus, da realidade do mundo e do propósito do homem, convidando-nos à reverência e à adoração do Sumo Bem.

O Que é o Dia de Todos os Santos? A Visão Beatífica e a Comunhão dos Santos Segundo São Tomás de Aquino

A cada dia 1º de novembro, a Igreja Católica celebra a Solenidade de Todos os Santos. Para muitos, a data é um mero prelúdio para o Dia de Finados, um feriado para lembrar entes queridos. No entanto, reduzir esta solenidade a uma simples comemoração é perder de vista uma das verdades teológicas mais profundas e consoladoras da fé cristã. O Dia de Todos os Santos não é apenas sobre o passado; é fundamentalmente sobre o nosso futuro, o nosso telos (fim último). Sob a ótica robusta e luminosa de São Tomás de Aquino, esta festa revela a meta final da existência humana: a Visão Beatífica e a realidade tangível da Comunhão dos Santos.

Este artigo não tratará dos santos como figuras distantes em vitrais, mas como compatriotas vitoriosos que nos mostram o destino para o qual fomos criados. Vamos mergulhar na doutrina tomista para entender por que celebramos não apenas os canonizados, mas a “multidão imensa, que ninguém podia contar, de todas as nações, tribos, povos e línguas” (Ap 7,9) que já contemplam a Deus face a face.

A Santidade: Perfeição da Natureza pela Graça

Antes de falarmos dos “santos”, precisamos definir o que é “santidade” na perspectiva tomista. O Doutor Angélico, com seu realismo filosófico, nos lembra que “a graça não destrói a natureza, mas a aperfeiçoa” (Gratia non tollit naturam, sed perficit). A santidade, portanto, não é a anulação do humano, mas a sua elevação e consumação.

Um santo não é alguém que nasceu “pronto” ou que flutuava isento das dificuldades da vida. Pelo contrário, o santo é aquele que permitiu que a graça santificante—uma participação real na vida divina—operasse em sua natureza. É o homem ou a mulher que, através da cooperação com essa graça, cultivou as virtudes teologais (Fé, Esperança e Caridade) e as virtudes cardeais (Prudência, Justiça, Fortaleza e Temperança) a um grau heroico.

Para Tomás de Aquino, todo o edifício da vida moral se ordena a um fim. A santidade é, em essência, a ordenação perfeita do homem a Deus. Os santos são aqueles que, em vida, começaram a ordenar suas paixões pela razão e sua razão pela Lei Eterna (Deus). Eles usaram seu livre-arbítrio para escolher o Bem último, em vez dos bens finitos e passageiros. O Dia de Todos os Santos celebra o sucesso dessa jornada; celebra aqueles que provaram que a santidade é o verdadeiro humanismo.

A Igreja Triunfante e a Meta Final: A Visão Beatífica

O que exatamente celebramos nos santos? Celebramos que eles venceram. Mas o que eles ganharam? A resposta de São Tomás é clara e central para toda a sua Suma Teológica: eles alcançaram o Fim Último do Homem, a felicidade perfeita, que consiste na Visão Beatífica.

Na Prima Secundae, Tomás investiga metodicamente onde reside a felicidade humana. Ele demonstra que ela não pode estar nas riquezas, na honra, na fama, no poder, nem mesmo na saúde do corpo ou nos prazeres. Nem sequer pode estar na filosofia ou na ciência nesta vida, pois nosso intelecto sempre busca mais. A inquietação do coração humano só cessa, diz ele, quando atinge a Causa Primeira de todo o ser e de toda a bondade.

A Visão Beatífica é o ato pelo qual a alma, elevada pela “luz da glória”, vê a Deus diretamente. Não por meio de espelhos ou enigmas, mas “face a face” (facie ad faciem). É a apreensão intelectual da Essência Divina. Neste ato, o intelecto encontra a Verdade absoluta e a vontade encontra o Bem absoluto. Não há mais nada a desejar. Esta é a alegria dos santos.

O Dia de Todos os Santos é, portanto, a festa da Igreja Triunfante. É a celebração daqueles que não apenas acreditaram em Deus, mas que agora O veem. Eles são a prova viva de que o destino para o qual fomos criados—a união eterna com nosso Criador—é atingível.

A Realidade da “Comunhão dos Santos”

Esta solenidade, no entanto, não é apenas sobre eles no céu. É sobre nós na terra e a conexão real que compartilhamos. A doutrina da Comunhão dos Santos (Communio Sanctorum), quando analisada pela ótica tomista, transcende a mera piedade e se torna uma estrutura ontológica.

São Tomás de Aquino, seguindo São Paulo, descreve a Igreja como o Corpo Místico de Cristo. Cristo é a Cabeça (Caput Ecclesiae), e a graça flui d'Ele para todos os membros. Este Corpo, no entanto, existe em três estados:

1. A Igreja Triunfante: Os santos no céu, que já alcançaram a Visão Beatífica.

2. A Igreja Padecente (ou Purgativa): As almas no purgatório, que estão sendo purificadas para entrar na presença de Deus. (Que celebramos no dia seguinte, em Finados).

3. A Igreja Militante: Nós, os fiéis na terra, que ainda estamos na batalha (militia) espiritual contra o pecado e pela virtude.

A “Comunhão dos Santos” é a circulação da vida (graça) e da caridade entre esses três estados. Não estamos sozinhos. O Dia de Todos os Santos celebra a parte vitoriosa do nosso Corpo. A vitória deles é, em certo sentido, nossa; e a nossa batalha é, em certo sentido, deles.

A Lógica Tomista da Intercessão dos Santos

É aqui que a doutrina da intercessão dos santos encontra seu fundamento lógico. Para São Tomás, pedir a intercessão de um santo não diminui a mediação única de Cristo; ela a magnifica.

Como membros do Corpo de Cristo, participamos de Sua obra. Cristo é o Mediador por excelência, mas os santos participam dessa mediação de modo subordinado. O Doutor Angélico explica na Secunda Secundae (Q. 83, Art. 11) que é “conveniente” (conveniens) que peçamos aos santos que orem por nós. Por quê?

Primeiro, pela caridade. A caridade (amor a Deus e ao próximo) é a forma de todas as virtudes e ela não morre com o corpo; ela se aperfeiçoa no céu. Os santos, vendo a Deus, amam a Deus perfeitamente. E porque amam a Deus, amam perfeitamente aquilo que Deus ama: nós, os membros militantes de Seu Corpo. Sua oração por nós é um ato dessa caridade perfeita.

Segundo, pela proximidade. Os santos estão “mais próximos” de Deus, não espacialmente, mas ontologicamente. Suas vontades estão perfeitamente conformadas à Vontade Divina. Quando eles pedem algo, eles pedem precisamente o que Deus deseja conceder. Sua intercessão é, portanto, infalivelmente eficaz. O Dia de Todos os Santos é um lembrete poderoso de que temos um “time” no céu, amigos poderosos cuja maior alegria é nos ajudar a chegar onde eles estão.

Os Santos como Exemplares: O Caminho da Virtude

Finalmente, o Dia de Todos os Santos tem um propósito profundamente prático e moral. Para São Tomás, um filósofo da virtude, não aprendemos a ser bons apenas lendo regras, mas imitando exemplares.

Os santos são os “modelos” da vida virtuosa. Eles são a “natureza aperfeiçoada pela graça” em exibição. Cada santo, com sua história única, demonstra como a graça pode operar em diferentes temperamentos, vocações e circunstâncias históricas. Temos o intelectual como Tomás de Aquino, o místico como João da Cruz, o servo dos pobres como Vicente de Paulo, a jovem contemplativa como Teresinha, o leigo pai de família como Luís Martin.

Eles nos mostram que a santidade não é um molde único. Eles são a prova de que as virtudes—prudência, justiça, temperança, fortaleza, fé, esperança e, acima de tudo, a caridade—podem ser vividas em grau heroico. Ao celebrar Todos os Santos, a Igreja reconhece essa diversidade. Ela celebra não apenas os grandes nomes que conhecemos, mas a multidão de santos “anônimos”: a avó que rezou o terço em segredo, o pai que trabalhou honestamente, o médico que serviu com caridade.

Eles são o nosso espelho. Eles nos olham do céu e nos dizem: “É possível. O fim para o qual você foi criado é real, e nós somos a prova.”

Nossa Festa, Nosso Futuro

O Dia de Todos os Santos, visto pela lente clara de São Tomás de Aquino, deixa de ser um feriado nostálgico e se torna uma das festas mais teologicamente densas e esperançosas do calendário.

Não celebramos meramente o passado; celebramos o presente eterno da Igreja Triunfante. Celebramos a meta (a Visão Beatífica), a estrutura (a Comunhão dos Santos) e o método (a vida de graça e virtude).

Esta solenidade nos recorda que não fomos feitos para o pó, mas para a glória. Fomos criados para ver a Deus. Os santos são simplesmente aqueles que levaram essa verdade a sério e cruzaram a linha de chegada. Hoje, eles não apenas intercedem por nós, mas nos convocam a nos juntarmos a eles, para que um dia, pela mesma graça que os salvou, possamos fazer parte daquela multidão incontável que canta eternamente o louvor da Santíssima Trindade.