Gênesis 6: A Corrupção da Humanidade, o Juízo Divino e a Graça da Salvação

¹ Quando os homens começaram a multiplicar-se sobre a terra e lhes nasceram filhas,

² os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e tomaram para si mulheres de todas as que lhes agradaram.

³ Então o Senhor disse: "Meu espírito não contenderá para sempre com o homem, pois ele é carne; e seus dias serão cento e vinte anos."

⁴ Naqueles dias, e também depois, havia gigantes na terra, quando os filhos de Deus se uniam às filhas dos homens e estas lhes davam filhos. São esses os heróis dos tempos antigos, homens de renome.

⁵ O Senhor viu que a maldade dos homens era grande sobre a terra e que toda a intenção dos pensamentos de seu coração era má continuamente.

⁶ Então o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra, e afligiu-se o seu coração.

⁷ E disse o Senhor: "Exterminarei da face da terra o homem que criei, desde o homem até os animais, os répteis e as aves do céu, porque me arrependo de os ter feito."

⁸ Noé, porém, achou graça aos olhos do Senhor.

⁹ Eis a história de Noé: Noé era um homem justo e íntegro em sua geração; Noé andava com Deus.

¹⁰ Noé gerou três filhos: Sem, Cam e Jafé.

¹¹ A terra estava corrompida diante de Deus e cheia de violência.

¹² Deus olhou para a terra e viu que estava corrompida, porque toda a carne tinha corrompido o seu caminho sobre a terra.

¹³ Então Deus disse a Noé: "Decidi dar fim a toda a carne, porque a terra está cheia de violência por causa deles; eis que os exterminarei da terra.

¹⁴ Faze para ti uma arca de madeira de cipreste; farás compartimentos na arca e a calafetarás com betume por dentro e por fora.

¹⁵ E as suas medidas serão estas: trezentos côvados de comprimento, cinquenta de largura e trinta de altura.

¹⁶ Farás uma abertura para a luz na arca, deixando um côvado de altura por cima; e a porta da arca porás de lado. Farás um andar inferior, um segundo e um terceiro.

¹⁷ Pois eis que eu vou trazer o dilúvio de águas sobre a terra, para destruir toda a carne que tem fôlego de vida debaixo do céu; tudo o que há na terra perecerá.

¹⁸ Mas contigo estabelecerei a minha aliança; e entrarás na arca, tu, teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo.

¹⁹ E de tudo o que vive, de toda a carne, farás entrar na arca dois de cada espécie, um macho e uma fêmea, para os conservares vivos contigo.

²⁰ Das aves segundo a sua espécie, dos animais segundo a sua espécie, e de todo o réptil da terra segundo a sua espécie, dois de cada espécie virão a ti, para os conservares vivos.

²¹ Leva contigo de tudo o que se come e armazena-o, para que sirva de alimento a ti e a eles."

²² E Noé fez tudo conforme Deus lhe havia ordenado; assim o fez.

Comentário Tomista

O sexto capítulo do Livro de Gênesis apresenta-nos um quadro de profunda desordem moral e espiritual na aurora da humanidade, culminando no juízo divino do Dilúvio Universal. A narrativa, aparentemente simples, encerra verdades teológicas e filosóficas de vasto alcance, que merecem ser perscrutadas à luz da doutrina de Santo Tomás de Aquino.

A primeira nota de perplexidade surge nos versículos 1-4, com a menção aos "filhos de Deus" que tomaram para si as "filhas dos homens", gerando os "gigantes" (Nephilim). Santo Tomás, em sua Suma Teológica (I, q. 51, a. 3), ao discutir a natureza dos anjos, rejeita a interpretação literal de uniões carnais entre anjos e mulheres, pois os anjos são substâncias incorpóreas. A tradição mais prudente da Igreja, endossada por muitos Padres e doutores, e favorecida pela exegese tomista, compreende os "filhos de Deus" como a linhagem piedosa de Sete, aqueles que invocavam o Nome do Senhor (Gênesis 4,26), e as "filhas dos homens" como a linhagem mundana e perversa de Caim. A união entre estas duas linhagens, portanto, não é meramente física, mas uma fusão de princípios morais e espirituais, onde o elemento piedoso é corrompido pelo mundanismo. Esta mistura resultou na degeneração moral generalizada, simbolizada pelos "gigantes" ou "homens de renome", não por sua estatura física necessariamente, mas por sua proeminência na violência e na busca de glória terrena, alheia ao verdadeiro fim do homem. Esta união desordenada representa uma perversão da finalidade do matrimônio e da família, desorientada da busca do bem comum e da procriação para o serviço de Deus.

O cerne da condenação divina reside na constatação de que "a maldade dos homens era grande sobre a terra e que toda a intenção dos pensamentos de seu coração era má continuamente" (v. 5). Aqui, São Tomás veria a manifestação cabal do pecado como uma privação do bem devido. A vontade e o intelecto humanos, criados para buscar o Bem Supremo e aderir à Lei Natural, estavam profundamente corrompidos. A lex naturalis, impressa na razão humana, direciona o homem para Deus e para os bens intrínsecos à sua natureza – vida, conhecimento, sociedade. Contudo, a humanidade antediluviana havia se afastado radicalmente destes preceitos, submergindo na concupiscência, na violência e na idolatria dos prazeres terrenos e do poder. A intentio do coração ser "má continuamente" significa uma habitualidade e uma universalidade do vício, uma ruptura quase total com a reta razão e com o fim último do homem, que é a beatitude em Deus.

A expressão "o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem" (v. 6) exige uma explicação teológica cuidadosa, à luz da imutabilidade e impassibilidade divinas, atributos que Santo Tomás defende com rigor. Deus, enquanto Ato Puro e Perfeição Absoluta, não pode estar sujeito a paixões ou mudanças. O "arrependimento" é um antropomorfismo, uma linguagem humana empregada pela Escritura para nos fazer compreender a gravidade do pecado e a reação divina a ele. Não há mudança na vontade eterna de Deus, que desde sempre conhecia a queda e o dilúvio. O que muda é o efeito da Sua vontade na criação: de uma ação criadora benéfica para uma ação de juízo corretivo. É a manifestação de Sua justiça retributiva, que não pode tolerar a desordem infinita que o pecado grave representa, pois o pecado é uma ofensa contra a Majestade divina.

Em meio a esta desolação, o versículo 8 resplandece como um farol: "Noé, porém, achou graça aos olhos do Senhor." Noé é o contraste, o homem justo e íntegro, que "andava com Deus" (v. 9). A retidão de Noé, em um mundo completamente corrompido, não pode ser atribuída meramente à força de sua vontade natural. Santo Tomás ensina que, após a queda, a natureza humana está ferida pelo pecado original, e a plena adesão à Lei de Deus e a prática das virtudes requerem a ajuda da graça divina. A "graça" que Noé encontrou é a graça santificante, que eleva e cura a natureza, infundindo as virtudes teologais (fé, esperança e caridade) e morais. É a graça que lhe permitiu discernir e obedecer à vontade de Deus, construindo a arca (v. 14-16) em um ato de fé e obediência que desafiava a lógica humana. A arca, por sua vez, torna-se um símbolo da Igreja, o veículo de salvação em meio às águas turbulentas do mundo.

O Dilúvio (v. 17), portanto, é um ato de Providência Divina. Não é um capricho, mas uma necessidade para a purificação do mundo e para a preservação de uma semente de justiça. Deus, em sua sabedoria, permite o mal para dele tirar um bem maior. O juízo destrói o que está irremediavelmente pervertido, mas simultaneamente estabelece uma nova aliança (v. 18) com Noé, garantindo a continuidade da humanidade e a progressão do plano divino de salvação. A obediência de Noé (v. 22) é um testemunho da cooperação humana com a graça divina, fundamento de toda retidão moral.

Em suma, Gênesis 6 nos ensina sobre a terrível realidade do pecado em sua amplitude e profundidade, a imutável justiça de Deus que não tolera a desordem, mas também Sua misericórdia providencial que oferece salvação a um remanescente fiel. É um lembrete perene da fragilidade da natureza humana sem a graça e da necessidade constante de nos voltarmos para Deus, buscando n'Ele a retidão e o fim último para o qual fomos criados.

Gênesis 5: A Genealogia da Mortalidade e a Promessa da Vida

Este é o livro das gerações de Adão. No dia em que Deus criou o homem, ele o fez à semelhança de Deus.

Homem e mulher os criou, e os abençoou, e lhes deu o nome de "Homem" no dia em que foram criados.

Adão viveu cento e trinta anos e gerou um filho à sua semelhança, segundo a sua imagem, e lhe deu o nome de Set.

Depois de gerar Set, Adão viveu oitocentos anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Adão foram novecentos e trinta anos; e morreu.

Set viveu cento e cinco anos e gerou Enós.

Depois de gerar Enós, Set viveu oitocentos e sete anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Set foram novecentos e doze anos; e morreu.

Enós viveu noventa anos e gerou Cainã.

Depois de gerar Cainã, Enós viveu oitocentos e quinze anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Enós foram novecentos e cinco anos; e morreu.

Cainã viveu setenta anos e gerou Malaleel.

Depois de gerar Malaleel, Cainã viveu oitocentos e quarenta anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Cainã foram novecentos e dez anos; e morreu.

Malaleel viveu sessenta e cinco anos e gerou Jared.

Depois de gerar Jared, Malaleel viveu oitocentos e trinta anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Malaleel foram oitocentos e noventa e cinco anos; e morreu.

Jared viveu cento e sessenta e dois anos e gerou Henoc.

Depois de gerar Henoc, Jared viveu oitocentos anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Jared foram novecentos e sessenta e dois anos; e morreu.

Henoc viveu sessenta e cinco anos e gerou Matusalém.

E Henoc andou com Deus trezentos anos, depois de gerar Matusalém, e gerou filhos e filhas.

E todos os dias de Henoc foram trezentos e sessenta e cinco anos.

E Henoc andou com Deus; e desapareceu, porque Deus o arrebatou.

Matusalém viveu cento e oitenta e sete anos e gerou Lamec.

Depois de gerar Lamec, Matusalém viveu setecentos e oitenta e dois anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Matusalém foram novecentos e sessenta e nove anos; e morreu.

Lamec viveu cento e oitenta e dois anos e gerou um filho.

E lhe deu o nome de Noé, dizendo: "Este nos consolará de nosso trabalho e da fadiga de nossas mãos, por causa da terra que o Senhor amaldiçoou."

Depois de gerar Noé, Lamec viveu quinhentos e noventa e cinco anos e gerou filhos e filhas.

E todos os dias da vida de Lamec foram setecentos e setenta e sete anos; e morreu.

Noé viveu quinhentos anos e gerou Sem, Cam e Jafé.

Comentário Tomista

O quinto capítulo do Livro do Gênesis, à primeira vista, pode parecer um mero catálogo genealógico, uma sucessão monótona de nomes e idades. Contudo, para uma mente instruída pelos princípios de Santo Tomás de Aquino, este texto é uma fonte profunda de reflexão teológica e filosófica sobre a natureza humana, a queda, a providência divina e o verdadeiro fim do homem. Longe de ser um registro árido, ele é um eloquente testemunho da condição pós-lapsariana e da teleologia intrínseca à existência humana.

O capítulo inicia com uma poderosa recordação da glória original da criação: "No dia em que Deus criou o homem, ele o fez à semelhança de Deus" (v. 1). O Aquinate, em sua Suma Teológica, discorre longamente sobre a imago Dei, a imagem de Deus no homem. Esta imagem não reside na matéria de seu corpo, mas na alma racional, dotada de intelecto e livre-arbítrio. São estas faculdades que permitem ao homem conhecer e amar a Deus, distinguindo-o do restante da criação e conferindo-lhe uma dignidade inalienável. Embora a Queda tenha ferido esta imagem, obscurecendo o intelecto e enfraquecendo a vontade, ela não foi obliterada. Ela permanece como o fundamento da capacidade humana para a graça, a virtude e a união com seu Criador. A subsequente afirmação de que Adão "gerou um filho à sua semelhança, segundo a sua imagem" (v. 3) é crucial, pois implica que a imagem de Adão, já marcada pelo pecado e pela mortalidade, é transmitida, e não a imagem perfeita do homem no Éden antes da desobediência.

A frase "e morreu", que ecoa ritmicamente após cada descrição de vida, é o cerne da meditação filosófica deste capítulo. Para São Tomás, a morte não faz parte da condição natural do homem em seu estado de integridade original. A imortalidade, juntamente com a ausência de concupiscência desordenada e a perfeita sujeição do corpo à alma, era um dom preternatural concedido por Deus na criação. A morte física, portanto, é a consequência do pecado original, uma pena pela desobediência que introduziu a desordem na harmonia primordial. Ela não é um fim natural, mas uma privação, um atestado da deficiência da natureza humana despojada dos dons sobrenaturais e preternaturais. As longas vidas dos patriarcas neste período, por sua vez, podem ser interpretadas como um vestígio da vitalidade original e uma expressão da misericórdia divina, permitindo a rápida propagação da espécie humana e a preservação do conhecimento essencial em um mundo ainda em seus primórdios.

A contínua sucessão genealógica, com a constante geração de "filhos e filhas", sublinha a providência divina e a ordem da criação. A procriação é um dos preceitos primários da lei natural, ordenado para a perpetuação da espécie humana. Mesmo após a Queda, Deus mantém esta ordem, permitindo que a vida se prolifere e que novas almas, criadas diretamente por Ele, venham à existência. Cada geração representa um novo indivíduo dotado de uma alma racional e imortal, com a vocação e a possibilidade de alcançar seu fim último: a bem-aventurança eterna em Deus. A narrativa, assim, não é um lamento sobre a mortalidade, mas uma reafirmação da contínua benevolência divina e da esperança intrínseca à vida humana.

Um ponto de luz singular no texto é a figura de Henoc. Diferente de todos os outros patriarcas, de quem se registra o falecimento, de Henoc se afirma: "e Henoc andou com Deus; e desapareceu, porque Deus o arrebatou" (v. 24). Este versículo é de profunda significância tomista. Ele revela que, mesmo antes da plenitude da Revelação e da Encarnação de Cristo, era possível uma comunhão tão íntima com Deus que transcendia a condição comum da mortalidade. O "andar com Deus" de Henoc não é meramente uma metáfora para uma vida virtuosa, mas indica uma especial graça e uma retidão que o distinguiram. Seu arrebatamento prefigura a vitória sobre a morte e a possibilidade de uma união plena com Deus, antecipando a ressurreição e a vida eterna que Cristo viria a oferecer. Henoc é, portanto, um testemunho da capacidade humana de corresponder à graça divina e de atingir um fim transcendente, indicando o verdadeiro telos do homem, que não se resume ao ciclo de nascer, gerar e morrer, mas se eleva à participação na vida divina.

Em síntese, Gênesis 5, embora um registro genealógico, é uma profunda meditação sobre a condição humana na história da salvação. Ele nos recorda a glória da criação à imagem de Deus, a dura realidade da morte como fruto do pecado original, a persistente providência divina que sustenta e guia a humanidade, e, através de figuras como Henoc, a esperança perene de um retorno à plena comunhão com o Criador e Redentor. É uma narrativa que, para a visão tomista, reafirma a bondade essencial da criação, a gravidade do pecado e a incomensurável magnanimidade da graça divina, que sempre oferece um caminho para a bem-aventurança eterna.

Gênesis 4: Caim e Abel: A Escolha Desordenada e a Consequência do Pecado Fratricida

1. Adão conheceu Eva, sua mulher; ela concebeu e deu à luz Caim, e disse: Adquiri um homem com a ajuda de Javé.

2. Depois deu à luz o irmão dele, Abel. Abel tornou-se pastor de ovelhas, e Caim, lavrador da terra.

3. Aconteceu que, ao cabo de certo tempo, Caim ofereceu a Javé frutos da terra.

4. Abel, por sua vez, ofereceu primogênitos do seu rebanho e o melhor deles. Javé olhou com agrado para Abel e sua oferenda,

5. mas para Caim e sua oferenda não olhou com agrado. Caim ficou muito irritado, e seu semblante carregou-se.

6. Javé disse a Caim: Por que estás irritado e por que teu semblante se carregou?

7. Se bem procederes, não levantarás a fronte? Mas, se não procederes bem, o pecado estará à tua porta, espreitando-te. Todavia, tu deves dominá-lo.

8. Caim, porém, disse a Abel, seu irmão: Vamos para o campo! E, quando estavam no campo, Caim atacou Abel, seu irmão, e o matou.

9. Javé disse a Caim: Onde está Abel, teu irmão? Ele respondeu: Não sei. Sou, acaso, o guarda de meu irmão?

10. Javé lhe disse: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão clama da terra a mim!

11. Por isso, serás amaldiçoado, longe da terra que abriu a boca para receber de tua mão o sangue de teu irmão.

12. Quando cultivares a terra, ela não te dará mais seu rendimento. Serás um fugitivo e um errante pela terra.

13. Caim disse a Javé: Meu castigo é grande demais para que eu o suporte.

14. Vê, hoje me expulsas desta terra, e devo esconder-me de tua face. Serei um fugitivo e um errante pela terra, e qualquer um que me encontrar me matará.

15. Javé lhe disse: Por isso, quem matar Caim será vingado sete vezes. E Javé pôs um sinal em Caim, para que ninguém que o encontrasse o matasse.

16. Caim afastou-se da face de Javé e foi habitar na terra de Nod, a leste do Éden.

17. Caim conheceu sua mulher; ela concebeu e deu à luz Henoc. Caim construiu uma cidade e a chamou Henoc, do nome de seu filho.

18. A Henoc nasceu Irad; Irad gerou Maviael; Maviael gerou Metusael; Metusael gerou Lamec.

19. Lamec tomou para si duas mulheres: uma chamava-se Ada, e a outra, Sela.

20. Ada deu à luz Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e criam rebanhos.

21. O nome de seu irmão era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta.

22. Sela, por sua vez, deu à luz Tubalcaim, forjador de toda espécie de ferramenta de bronze e de ferro. A irmã de Tubalcaim foi Naama.

23. Lamec disse a suas mulheres, Ada e Sela: Ouvi minha voz, mulheres de Lamec; escutai minhas palavras: Eu matei um homem por me ferir, e um jovem por me pisar.

24. Se Caim deve ser vingado sete vezes, Lamec o será setenta e sete vezes.

25. Adão conheceu novamente sua mulher, e ela deu à luz um filho e o chamou Set, pois disse: Deus me concedeu outra descendência no lugar de Abel, porque Caim o matou.

26. A Set também nasceu um filho, e ele o chamou Enos. Foi então que se começou a invocar o nome de Javé.

Comentário Tomista

O quarto capítulo do Gênesis, narrando a trágica história de Caim e Abel, desdobra-se como uma profunda meditação sobre a natureza do pecado, da liberdade humana e da justiça divina, oferecendo valiosas lições para a compreensão da condição humana à luz da filosofia e teologia de Santo Tomás de Aquino. Após a Queda de Adão, a razão humana e a vontade, embora não corrompidas em sua essência, foram feridas pela concupiscência, tornando o caminho da virtude mais árduo, mas não impossível.

A narrativa inicia com as oferendas dos irmãos (vv. 3-5). A aceitação da oferenda de Abel e a rejeição da de Caim não se fundamentam na natureza intrínseca dos dons, mas na disposição interior do ofertante. Para Tomás, a bondade de uma ação reside não apenas em seu objeto material, mas, crucialmente, na intenção e na caridade do agente. Abel, por sua fé e retidão de coração, ofereceu o melhor de si com a devida devoção e amor a Deus, enquanto Caim, provavelmente movido por inveja ou vaidade, carecia daquela virtude teologal que eleva o sacrifício ao Criador. A inveja (invidia), um dos pecados capitais, é a tristeza pelo bem alheio, e aqui se manifesta como a raiz da desordem no coração de Caim.

A resposta de Caim à desaprovação divina é a irritação e o semblante carregado (v. 5), revelando a presença de paixões desordenadas: a inveja e a ira (ira). É neste ponto que a misericórdia divina intervém com uma admoestação crucial (vv. 6-7). Deus pergunta a Caim: Se bem procederes, não levantarás a fronte? Mas, se não procederes bem, o pecado estará à tua porta, espreitando-te. Todavia, tu deves dominá-lo. Esta passagem é uma clara afirmação do livre arbítrio (liberum arbitrium) humano mesmo após a Queda. Caim tinha a capacidade de escolher o bem, de sujeitar suas paixões à razão e à vontade, alinhando-se à Lei Natural (lex naturalis), inscrita em seu coração por Deus. O pecado é apresentado como uma entidade à espreita, mas que pode e deve ser dominada pela virtude.

A decisão de Caim de matar seu irmão (v. 8) é um ato humano (actus humanus) plenamente voluntário e, portanto, imputável. Ao ceder às suas paixões desordenadas e violar o preceito mais fundamental da Lei Natural – a preservação da vida inocente e o amor ao próximo – Caim comete um pecado mortal que destrói a caridade e rompe a comunhão com Deus e com o homem. É uma privação do bem (privatio boni), um afastamento da ordem divina e do fim último (finis ultimus) do homem, que é a beatitude em Deus.

O interrogatório divino (v. 9) não busca informação, mas a contrição e o reconhecimento da culpa. A resposta de Caim ( Não sei. Sou, acaso, o guarda de meu irmão? ) revela não só a mentira, mas uma negação radical da fraternidade e do Bem Comum (bonum commune). A voz do sangue de Abel clama da terra (v. 10), significando que a própria criação, regida pela Lei Eterna (lex aeterna), reclama a justiça violada.

As consequências do pecado de Caim são severas (vv. 11-12): a maldição da terra e a condição de fugitivo e errante. Isso ilustra como o pecado desorganiza não apenas a alma do indivíduo, mas também a ordem natural e social. A punição não é meramente retributiva, mas também instrutiva, mostrando a gravidade da transgressão e suas reverberações.

Curiosamente, Caim lamenta a severidade de seu castigo (poena), mas não expressa verdadeiro arrependimento pelo pecado (culpa) em si (v. 13). No entanto, a misteriosa proteção divina (o sinal em Caim, v. 15) demonstra a longanimidade e a misericórdia de Deus, que, mesmo diante da máxima iniquidade, não abandona totalmente o pecador à destruição, permitindo um tempo para a eventual conversão ou para que a justiça divina se manifeste por outros meios, impedindo uma escalada imediata de vingança privada.

A linhagem de Caim, que se segue (vv. 17-24), enquanto representa o desenvolvimento da civilização e da cultura humana (cidades, artes, metalurgia), também é marcada pela progressiva degeneração moral, culminando na vingança desproporcional de Lamec (v. 24). Isso demonstra como a inteligência e a criatividade humanas, sem a ordenação à virtude e a Deus, podem se desviar para a soberba e a violência. Em contraste, o nascimento de Set (vv. 25-26) e o início da invocação do nome de Javé marcam a providência divina que estabelece uma nova linhagem de fé, da qual surgiria a promessa de redenção. A história de Caim e Abel é, portanto, um lembrete perene da liberdade humana para escolher entre a virtude e o vício, e das profundas consequências morais de tais escolhas, sempre sob o olhar da justiça e da misericórdia divinas.

Gênesis 3: A Tragédia da Queda e a Perda da Justiça Original

1. Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito. Ela disse à mulher: 'É verdade que Deus vos disse: 'Não comereis de nenhuma árvore do jardim'?'

2. A mulher respondeu à serpente: 'Nós podemos comer dos frutos das árvores do jardim.

3. Mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: 'Não comereis dele, nem o tocareis, para que não morrais'.'

4. Então a serpente disse à mulher: 'Não, vós não morrereis!

5. Pelo contrário, Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abrirão e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal.'

6. A mulher viu que a árvore era boa para comer, agradável aos olhos e desejável para adquirir sabedoria. Tomou do seu fruto e comeu; deu também ao seu marido, que estava com ela, e ele comeu.

7. Então os olhos de ambos se abriram, e eles perceberam que estavam nus. Costuraram folhas de figueira e fizeram para si aventais.

8. Ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava pelo jardim à brisa do dia. O homem e sua mulher esconderam-se da face do Senhor Deus no meio das árvores do jardim.

9. Mas o Senhor Deus chamou o homem: 'Onde estás?'

10. Ele respondeu: 'Ouvi a tua voz no jardim e tive medo, porque estava nu, e escondi-me.'

11. Deus perguntou: 'Quem te fez saber que estavas nu? Comeste, porventura, da árvore de que te proibi comer?'

12. O homem respondeu: 'A mulher que me deste para estar comigo, ela me deu da árvore, e eu comi.'

13. O Senhor Deus perguntou à mulher: 'Que fizeste?' A mulher respondeu: 'A serpente me enganou, e eu comi.'

14. Então o Senhor Deus disse à serpente: 'Por teres feito isso, maldita serás entre todos os animais domésticos e entre todos os animais selvagens! Rastejarás sobre o teu ventre e comerás pó todos os dias da tua vida.

15. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a descendência dela. Esta te esmagará a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.'

16. À mulher ele disse: 'Multiplicarei grandemente o teu sofrimento e as tuas dores de parto; com dor darás à luz filhos. Teu desejo te impelirá ao teu marido, e ele te dominará.'

17. E ao homem disse: 'Porque deste ouvidos à voz de tua mulher e comeste da árvore de que te ordenei: 'Não comerás dela!', maldita é a terra por tua causa; com fadiga dela te alimentarás todos os dias da tua vida.

18. Ela te produzirá espinhos e abrolhos, e comerás a erva do campo.

19. Com o suor do teu rosto comerás o teu pão, até que voltes à terra, pois dela foste tirado. Porque tu és pó, e ao pó hás de voltar.'

20. O homem chamou sua mulher de Eva, porque ela seria a mãe de todos os viventes.

21. O Senhor Deus fez para o homem e para sua mulher vestimentas de peles e os vestiu.

22. Então o Senhor Deus disse: 'Eis que o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal. Agora, para que ele não estenda a mão e tome também da árvore da vida, e coma e viva para sempre...'

23. O Senhor Deus o expulsou do jardim do Éden, para cultivar a terra de que fora tirado.

24. Expulsou o homem e colocou a leste do jardim do Éden os querubins e a espada flamejante que girava em todas as direções, para guardar o caminho da árvore da vida.

Comentário Tomista

O terceiro capítulo do Livro do Gênesis não é apenas um relato histórico das origens do mal; é uma profunda catequese teológica sobre a natureza do homem, sua relação com Deus e as consequências de sua escolha moral. Santo Tomás de Aquino, em sua análise da Queda, discerne neste texto a revelação fundamental da condição humana e a necessidade premente da graça divina para a salvação.

Antes da Queda, Adão e Eva viviam num estado de justiça original, um dom sobrenatural de Deus que lhes conferia uma harmonia perfeita. Suas paixões e apetites estavam submetidos à razão, e a razão, por sua vez, estava submetida a Deus. Possuíam a imortalidade, a integridade (ausência de concupiscência), um conhecimento infuso e a amizade íntima com o Criador. A ordem era completa, refletindo a hierarquia desejada por Deus. A proibição de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal não era uma restrição arbitrária, mas um convite à obediência, um teste à sua livre vontade, e um reconhecimento de que o verdadeiro conhecimento e a determinação do bem e do mal pertencem a Deus, não à criatura.

A serpente, figura do demônio, astuta e enganadora, ataca precisamente esta ordem. Sua tentação visa minar a confiança em Deus, questionando a Sua benevolência e a veracidade de Sua palavra (versículos 1-5). A promessa de 'ser como deuses, conhecendo o bem e o mal' apela à soberba, à autossuficiência, ao desejo de usurpar a prerrogativa divina de determinar a moralidade. O pecado, para Tomás, é essencialmente um ato de desobediência (inobedientia), um desviar-se da regra da reta razão e da lei eterna de Deus. Ao ceder à tentação, Adão e Eva, que possuíam o liberum arbitrium (livre arbítrio) em sua plenitude, escolheram um bem particular (o prazer da fruta, o conhecimento prometido) em detrimento do Bem Sumo, que é Deus, e da lei que d'Ele emana.

As consequências foram imediatas e devastadoras. A primeira e mais grave foi a perda da graça santificante e da justiça original. O homem e a mulher 'perceberam que estavam nus' (versículo 7), não apenas fisicamente, mas de uma nudez mais profunda: a perda da vestimenta da graça, que os mantinha em perfeita integridade. Surge a vergonha, o medo, a tentativa de se esconder de Deus (versículos 8-10), sinais de uma relação fraturada.

Filosoficamente, a Queda desorganizou a ordem interna do homem. A concupiscência, a desordem dos apetites que se rebelam contra a razão, tornou-se uma chaga indelével na natureza humana. A inteligência foi obscurecida, a vontade enfraquecida e a memória prejudicada, dificultando a busca pelo verdadeiro bem. O homem não perdeu a sua natureza racional, mas esta ficou ferida. Além disso, a Queda trouxe a mortalidade, o sofrimento, o trabalho árduo e a desarmonia nas relações humanas e com a criação (versículos 16-19). A culpa e a atribuição de responsabilidades (Adão culpando Eva, Eva culpando a serpente) demonstram a perda da retidão moral.

Entretanto, em meio à condenação e às consequências do pecado, Deus, em sua infinita misericórdia e providência, não abandona a humanidade. No versículo 15, conhecido como o Protoevangelho, Ele anuncia a inimizade entre a serpente e a mulher, e entre a descendência dela e a descendência da serpente, prometendo que 'esta te esmagará a cabeça'. Esta é a primeira promessa de redenção, prefigurando a vitória de Cristo, nascido de mulher (Maria), sobre o pecado e a morte. Santo Tomás vê nisto a sabedoria divina que, mesmo diante do mal permitido, já dispõe os meios para um bem maior, revelando um plano salvífico que culminará na Encarnação e na Redenção.

A expulsão do Jardim do Éden (versículos 23-24), embora pareça um castigo, é também um ato de misericórdia, impedindo que o homem, em seu estado caído, comesse da árvore da vida e perpetuasse sua existência em pecado e miséria.

Em suma, Gênesis 3 é a narrativa arquetípica do pecado. Ensina que o mal não procede de Deus, mas da livre escolha da criatura que se desvia de seu fim último. A natureza humana foi ferida, mas não corrompida em sua essência, mantendo a capacidade de conhecer e amar a Deus, ainda que agora necessite da graça para fazê-lo plenamente. O capítulo não apenas diagnostica a doença espiritual da humanidade, mas também aponta para a divina providência que já tece o fio da salvação, revelando a esperança em um redentor que restaurará a ordem perdida e nos guiará de volta ao nosso verdadeiro lar e propósito em Deus.

Gênesis 2: A Criação do Homem e a Ordem da Graça Original

Assim foram concluídos o céu e a terra, com todo o seu exército.
No sétimo dia, Deus concluiu a obra que tinha feito e descansou no sétimo dia de toda a obra que tinha feito.
Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a sua obra de criação.

Esta é a história das origens do céu e da terra, quando foram criados.
Quando o Senhor Deus fez a terra e o céu,
ainda não havia arbusto no campo, e nenhuma erva tinha brotado na terra, pois o Senhor Deus ainda não tinha feito chover sobre a terra, nem havia homem para cultivar o solo.
Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfície do solo.
Então o Senhor Deus modelou o homem com a poeira do solo, soprou em suas narinas um sopro de vida, e o homem tornou-se um ser vivente.
O Senhor Deus plantou um jardim no Éden, para o oriente, e ali colocou o homem que havia modelado.
O Senhor Deus fez brotar do solo toda sorte de árvores agradáveis à vista e boas para comer, e a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal.
Um rio saía do Éden para regar o jardim, e dali se dividia em quatro braços.
O nome do primeiro é Fison; é o que rodeia toda a terra de Havilá, onde há ouro.
E o ouro daquela terra é bom; ali há bdélio e pedra de ônix.
O nome do segundo rio é Gihon; é o que rodeia toda a terra de Cuch.
O nome do terceiro rio é Tigre; é o que corre ao oriente de Assur. E o quarto rio é o Eufrates.
O Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo.
E o Senhor Deus deu ao homem esta ordem: "De toda árvore do jardim podes comer livremente;
mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás."
Então o Senhor Deus disse: "Não é bom que o homem esteja só; vou fazer-lhe uma auxiliar que lhe seja semelhante."
Tendo, pois, o Senhor Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves do céu, levou-os ao homem para ver como os chamaria; e o nome que o homem desse a cada ser vivente, esse seria o seu nome.
O homem deu nomes a todos os animais domésticos, a todas as aves do céu e a todos os animais selvagens; mas, para o homem, não se encontrava uma auxiliar que lhe fosse semelhante.
Então o Senhor Deus fez cair um sono profundo sobre o homem; e, enquanto ele dormia, tomou-lhe uma das costelas e fechou o lugar com carne.
Da costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus formou a mulher e a trouxe ao homem.
Então o homem exclamou: "Esta, sim, é osso dos meus ossos e carne da minha carne! Será chamada Mulher, porque do Homem foi tirada."
Por isso o homem deixará seu pai e sua mãe para se unir à sua mulher; e os dois serão uma só carne.
Ora, ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e não sentiam vergonha.

Comentário Tomista

O segundo capítulo do Gênesis, longe de ser uma mera repetição do primeiro, oferece uma perspectiva complementar e mais focada na criação do homem e nas condições de sua existência primogênita. À luz da sabedoria de Santo Tomás de Aquino, este texto revela profundas verdades sobre a natureza humana, a Lei Eterna e a teleologia divina.

Os primeiros versículos (2:1-3) concluem a obra criadora de Deus, afirmando que Ele "descansou" no sétimo dia. Para Tomás de Aquino, este "descanso" não implica fadiga ou inatividade na Causa Primeira, que é Ato Puro (Actus Purus) e Imutável. Pelo contrário, significa a perfeição e a consumação de Sua obra criativa ex nihilo, estabelecendo uma ordem intrínseca e completa. A santificação do sétimo dia prefigura o ordenamento do tempo para o culto e a contemplação do Criador, uma participação na própria lei eterna divina que ordena toda a criação ao seu fim.

A narrativa da criação do homem (2:7) é central para o entendimento tomista. O homem é "modelado com a poeira do solo" – sua matéria corpórea – e recebe "um sopro de vida" – a alma racional. Esta dualidade aponta para o composto substancial de corpo e alma, sendo a alma racional a forma do corpo (forma substantialis), que, por ser espiritual e diretamente infundida por Deus, capacita o homem para o intelecto e a vontade livre. Distingue-se dos demais seres criados pela sua capacidade de conhecer verdades universais e de escolher livremente o bem, atributos que refletem a imago Dei de maneira especial.

O Jardim do Éden (2:8-14) representa um estado de integridade e harmonia, o que a teologia tomista chama de estado de "justiça original". Neste paraíso terrestre, o homem gozava de uma perfeita ordenação das suas faculdades, sem a desordem da concupiscência, e em plena amizade com Deus. A presença da "árvore da vida" e da "árvore do conhecimento do bem e do mal" (2:9) não sugere que Deus tenha criado o mal, mas que Ele estabeleceu uma prova para a liberdade humana. A "árvore da vida" simboliza a graça sustentadora de Deus e a imortalidade que dela advinha, enquanto a "árvore do conhecimento" representa o limite moral imposto pela Lei Eterna.

A vocação do homem de "cultivar e guardar o jardim" (2:15) demonstra que o trabalho não é uma maldição pós-queda, mas uma atividade natural e dignificante, pela qual o homem participa na providência divina, ordenando a criação de acordo com a razão. É um exercício de sua inteligência e vontade para o bem de si e de todo o cosmos, um reflexo do bonum commune primário.

A proibição divina (2:16-17) é o ponto crucial para a compreensão da liberdade e da moralidade. "Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás, porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás." Esta é uma lei divina positiva que revela a Lei Natural inscrita no coração humano: a obrigação de obedecer ao Criador e de buscar o seu próprio bem, que reside na conformidade com a vontade divina. A morte prometida refere-se primeiramente à morte espiritual – a separação de Deus, a perda da graça e da justiça original – e, consequentemente, à vulnerabilidade à morte física e à desordem interior. A capacidade de escolher entre a obediência e a desobediência afirma a liberdade da vontade humana, sem a qual não haveria mérito nem demérito, nem base para a virtude ou o vício.

Finalmente, a criação da mulher (2:18-25) revela a dimensão social e relacional da natureza humana. "Não é bom que o homem esteja só" (2:18) sublinha que o homem é um animal sociale et politicum, feito para a comunhão. A mulher, criada da costela de Adão, simboliza não apenas a igualdade de natureza – "osso dos meus ossos e carne da minha carne" (2:23) – mas também a complementaridade necessária para a formação de uma unidade perfeita. O matrimônio é, assim, uma instituição divina e natural, ordenada para a procriação e para o mútuo auxílio dos cônjuges, um fundamento para a sociedade e um reflexo da própria Trindade. O fato de estarem nus e "não sentirem vergonha" (2:25) atesta a ausência de concupiscência e a perfeita harmonia entre a razão e os apetites sensíveis na condição de justiça original.

Em suma, Gênesis 2, sob a lente tomista, não é apenas um relato histórico, mas uma profunda revelação da dignidade humana, da ordenação divina da criação, da essência da Lei Moral e da teleologia que direciona o homem para o seu Fim Último, que é a bem-aventurança em Deus. As ações descritas aqui estabelecem os princípios imutáveis pelos quais a reta razão deve guiar a conduta humana em busca do verdadeiro bem.

A Justiça Terrena à Luz da Lei Natural: Reflexões Tomistas sobre a Manutenção da Ordem Social

A notícia de que o Supremo Tribunal Federal manteve a prisão de Daniel Vorcaro e seus aliados é, em sua essência, um fato jurídico. Contudo, para o estudioso da filosofia perene e da teologia de São Tomás de Aquino, um evento dessa natureza transcende a mera esfera processual, elevando-se a uma profunda questão de ética, moral e da própria finalidade da convivência humana. Qual princípio moral, qual imperativo teleológico, pulsa por trás de uma decisão que restringe a liberdade individual em nome da ordem coletiva?

A Lei Natural e o Fundamento da Ordem

São Tomás ensina que a Lei Natural (lex naturalis) é a participação da criatura racional na Lei Eterna (lex aeterna). Ela nos inclina a agir conforme a reta razão, buscando o bem e evitando o mal. Os preceitos primários da lei natural são universalmente inteligíveis: preservar a vida, procriar e educar a prole, buscar a verdade sobre Deus, viver em sociedade, evitar a ignorância e ofender os outros. Quando atos criminosos, especialmente aqueles que denotam organização, ameaças e abuso de poder — como implicitamente sugerido pelas circunstâncias do caso, com menções a "milicianos" e "ameaças de morte" — vêm à tona, vemos uma flagrante violação desses preceitos fundamentais.

Tais ações não apenas ferem indivíduos específicos, mas também corroem o tecido social, introduzindo o medo, a desconfiança e a desordem. A sociedade, segundo Aristóteles e Tomás de Aquino, é uma realidade natural à qual o homem é inclinado; ela visa o bem-viver, a eudaimonia, a florescência humana. Quando a ordem social é ameaçada por agentes que operam à margem da lei e da moralidade, os fundamentos da própria comunidade são abalados.

O Bem Comum e a Função da Lei Humana

A finalidade última de toda sociedade política é o Bem Comum (bonum commune). Este não se resume à soma dos bens individuais, mas é o conjunto das condições sociais que permitem aos indivíduos e aos grupos atingir a sua própria perfeição de forma mais plena e fácil. A paz, a segurança, a justiça e a estabilidade das instituições são componentes essenciais do bem comum. Atos de corrupção, intimidação e uso de força ilícita são intrinsecamente contrários a este fim. Eles desviam recursos, desmoralizam as instituições e privam os cidadãos da tranquilidade necessária para perseguir seus próprios bens particulares e o bem supremo.

A lei humana (lex humana), por sua vez, tem a função de detalhar e aplicar os preceitos da lei natural para a vida concreta de uma comunidade. Ela deve ser um ordenamento da razão para o bem comum, promulgada por quem tem a seu cargo a comunidade. Quando o poder judiciário decide pela manutenção de uma prisão preventiva, especialmente em casos que envolvem riscos à investigação, à ordem pública ou à integridade de indivíduos, ele está atuando como guardião do bem comum. Essa decisão visa, em última instância, proteger a sociedade de males maiores e assegurar que a justiça possa ser plenamente realizada.

A Virtude da Justiça e a Reta Razão

No coração da decisão judicial está a virtude da Justiça (justitia), uma das virtudes cardeais. Ela consiste na constante e firme vontade de dar a cada um o que lhe é devido. Para São Tomás, a justiça é uma virtude que se manifesta nas relações entre as pessoas, seja no âmbito comutativo (nas trocas e contratos) ou distributivo (na distribuição de bens e encargos). No contexto penal, a justiça exige que as ações que lesam a sociedade e seus membros sejam devidamente sanadas e que os culpados recebam a pena justa, não por vingança, mas para a restauração da ordem e a proteção dos inocentes. A prisão, quando justa e necessária, é um meio pelo qual a sociedade busca restabelecer a retidão.

A Prudência (prudentia), a "reta razão no agir", guia a justiça e as demais virtudes. Os juízes, ao tomar suas decisões, devem exercer a prudência, avaliando as circunstâncias, as provas e as consequências de suas ações, sempre buscando o que é justo e bom para a comunidade. A menção de que há "ameaça de morte" e a possibilidade de "integrantes da 'Turma' ainda soltos" demonstra uma aplicação prudente e necessária da lei para salvaguardar a segurança e a integridade do processo e da sociedade.

Conclusão: A Busca pelo Fim Último do Homem

As ações humanas, desde as mais banais até as que impactam profundamente a sociedade, são teleológicas; possuem uma finalidade. Aquelas que se afastam da reta razão e do bem comum, buscando bens particulares desordenados (poder ilícito, ganância desmedida), desviam o homem de seu fim último (finis ultimus), que é a felicidade plena e a união com Deus. A punição, portanto, não é apenas retribuição, mas também um meio de deter o mal, proteger os inocentes e, idealmente, conduzir o transgressor à retidão.

A manutenção da prisão de indivíduos envolvidos em ações que ameaçam a ordem social e a vida dos cidadãos, quando fundamentada em critérios legais e em nome da justiça, é um ato que se alinha com os preceitos da lei natural e a busca do bem comum. Tal firmeza do poder judiciário é um testemunho da necessidade de que a lei humana seja um reflexo da lei eterna, um instrumento da razão para a manutenção da paz e da justiça na polis. Ela reafirma a primazia da ordem sobre a desordem, da virtude sobre o vício, e serve como um lembrete de que a liberdade individual deve sempre ser exercida dentro dos limites que garantem o florescimento de toda a comunidade.

Gênesis 1: A Criação Divina e a Ordem do Cosmos

1. No princípio, Deus criou os céus e a terra.

2. A terra estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas.

3. Deus disse: "Haja luz", e houve luz.

4. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das trevas.

5. Deus chamou à luz "dia" e às trevas "noite". Houve uma tarde e uma manhã: o primeiro dia.

6. Deus disse: "Haja um firmamento no meio das águas, e que ele separe as águas das águas."

7. Deus fez o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das águas que estavam por cima do firmamento. E assim se fez.

8. Deus chamou ao firmamento "céu". Houve uma tarde e uma manhã: o segundo dia.

9. Deus disse: "Ajuntem-se as águas debaixo do céu num só lugar, e apareça a terra seca." E assim se fez.

10. Deus chamou à terra seca "terra", e ao ajuntamento das águas "mares". Deus viu que era bom.

11. Deus disse: "Produza a terra vegetação: ervas que deem semente, e árvores frutíferas que deem fruto segundo a sua espécie, com sua semente neles, sobre a terra." E assim se fez.

12. A terra produziu vegetação: ervas que davam semente segundo a sua espécie, e árvores que davam fruto com sua semente neles, segundo a sua espécie. Deus viu que era bom.

13. Houve uma tarde e uma manhã: o terceiro dia.

14. Deus disse: "Haja luzeiros no firmamento do céu para separar o dia da noite; sirvam eles de sinais para as estações, para os dias e para os anos."

15. "Sirvam eles de luzeiros no firmamento do céu para iluminar a terra." E assim se fez.

16. Deus fez os dois grandes luzeiros: o luzeiro maior para governar o dia, e o luzeiro menor para governar a noite; e as estrelas.

17. Deus os pôs no firmamento do céu para iluminar a terra,

18. para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas. Deus viu que era bom.

19. Houve uma tarde e uma manhã: o quarto dia.

20. Deus disse: "Pululem as águas de seres vivos, e voem aves sobre a terra, sob o firmamento do céu."

21. Deus criou os grandes monstros marinhos e todo ser vivo que se move, com que pululam as águas, segundo as suas espécies, e toda ave alada segundo a sua espécie. Deus viu que era bom.

22. Deus os abençoou, dizendo: "Sede fecundos, multiplicai-vos, e enchei as águas dos mares; e as aves multipliquem-se sobre a terra."

23. Houve uma tarde e uma manhã: o quinto dia.

24. Deus disse: "Produza a terra seres vivos segundo a sua espécie: animais domésticos, répteis e animais selvagens da terra, segundo a sua espécie." E assim se fez.

25. Deus fez os animais selvagens da terra segundo a sua espécie, os animais domésticos segundo a sua espécie, e todos os répteis da terra segundo a sua espécie. Deus viu que era bom.

26. Deus disse: "Façamos o homem à nossa imagem, à nossa semelhança, e que ele domine sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra, e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra."

27. Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.

28. Deus os abençoou e lhes disse: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todo animal que rasteja sobre a terra."

29. Deus disse: "Eis que vos dou toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda a terra, e toda árvore que tem em si fruto que dá semente; ser-vos-ão para alimento."

30. "E a todo animal da terra, a toda ave do céu e a todo réptil que rasteja sobre a terra, a tudo que tem sopro de vida, eu dou toda erva verde para alimento." E assim se fez.

31. Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. Houve uma tarde e uma manhã: o sexto dia.

Comentário Tomista

O primeiro capítulo do Livro do Gênesis não é meramente uma narrativa poética ou um mito cosmogônico; é a revelação fundamental da relação entre Deus e a criação, um pilar inabalável para a teologia e filosofia tomista. Santo Tomás de Aquino, em sua Suma Teológica e em outros escritos, debruça-se sobre este texto para elucidar a natureza de Deus, a bondade da criação e a posição única do homem no cosmos.

Para Tomás, o versículo inicial, "No princípio, Deus criou os céus e a terra" (Gn 1,1), estabelece a doutrina central da criação ex nihilo – do nada. Isso significa que Deus não moldou uma matéria preexistente, como defendiam algumas filosofias antigas, mas sim tirou o ser da não-existência por um ato puro de Sua vontade e intelecto infinitos. Deus é a Causa Primeira eficiente de tudo o que existe, e tudo depende d'Ele para o seu ser e para a sua conservação. Este ato criador é a manifestação da Sua onipotência e sabedoria perfeitas, não um ato de necessidade, mas de livre e superabundante bondade divina.

A progressão dos "dias" da criação, embora possa ser interpretada de diversas maneiras (como o próprio Santo Agostinho sugere em seu De Genesi ad Litteram, sobre uma criação simultânea cujas obras são narradas em ordem didática para a inteligência humana, ou como Tomás que, embora por vezes inclinasse a uma interpretação mais literal das divisões, sempre priorizou o significado teológico do ordo), revela a ordem intrínseca do universo. Deus estabelece uma hierarquia de seres, do informe e vazio inicial à complexidade da vida vegetal e animal, culminando na criação do homem. Cada etapa reflete a inteligência divina que ordena o universo de acordo com uma finalidade (teleologia). A luz é para a visibilidade, o firmamento para a separação, a terra seca para a habitação e a produção de vida, os astros para governar o tempo e servir de sinais. Cada criatura é ordenada a um bem específico, e todas juntas são ordenadas ao Bem Supremo, que é Deus mesmo.

A repetida afirmação "Deus viu que era bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.25) e, finalmente, "eis que era muito bom" (Gn 1,31) após a criação do homem, é crucial para a metafísica tomista. Ela sublinha a bondade intrínseca de tudo o que foi criado por Deus. O mal, segundo Tomás, não é uma substância ou um princípio coeterno com o bem, mas uma privação do bem devido, uma ausência de perfeição onde ela deveria estar. A criação é, em sua essência, boa porque procede de um Deus perfeitamente bom.

O ápice da criação é o homem, criado "à nossa imagem, à nossa semelhança" (Gn 1,26). Para Santo Tomás, a imagem de Deus no homem reside principalmente em sua alma racional, dotada de intelecto e vontade. É por estas faculdades que o homem é capaz de conhecer e amar a Deus, de discernir o bem e de buscar a verdade. Essa capacidade racional e volitiva confere ao homem uma dignidade singular e uma responsabilidade de governar a criação (Gn 1,28), agindo como vice-regente de Deus na terra. A finalidade última do homem é a beatitude, alcançada na união com Deus pela visão beatífica, o que eleva a existência humana acima de todas as outras criaturas materiais.

Em suma, Gênesis 1 é, para o pensamento tomista, a narrativa primordial da verdade de que Deus é o Criador de tudo o que existe, que Ele o fez com sabedoria e bondade, e que a criação possui uma ordem intrínseca e uma finalidade que aponta para o seu Criador. É o fundamento da nossa compreensão da natureza de Deus, da realidade do mundo e do propósito do homem, convidando-nos à reverência e à adoração do Sumo Bem.