O Culto Verdadeiro: A Fé "Morta" e a Fé "Viva" segundo a Doutrina Tomista

Toda a economia da salvação, desde a Antiga até a Nova Aliança, gira em torno de uma questão fundamental: o que é o “culto verdadeiro”? Quando São Paulo, em sua Epístola aos Romanos (9,4), lista os privilégios de Israel, ele menciona “o culto” (latreia). Este era o culto revelado por Deus, composto de sacrifícios e ritos no Templo — uma sombra e figura da realidade vindoura.

A realidade, como ensinam os Doutores da Igreja, é o único sacrifício perfeito de Cristo na Cruz. Este é o único “culto perfeito”.

Surge, então, a questão para o fiel: como participamos deste culto? Basta “ter fé em Jesus”? Para responder a isso, a precisão escolástica de Santo Tomás de Aquino é indispensável. Ele nos ensina a distinguir entre uma fé que apenas “conhece” e uma fé que “vive” — a diferença entre a fé morta e a fé viva.

O Culto Interior: Fé Morta vs. Fé Viva

Para Santo Tomás, a fé é o fundamento, mas ela não age sozinha. A sua qualidade — se ela é “morta” ou “viva” — depende da sua relação com a virtude da caridade (o amor sobrenatural a Deus).

1. A Fé Morta (Fides Informis)

A “fé morta” ou “informe” (sem forma) é o assentimento puramente intelectual à verdade revelada. É, metaforicamente, o “esqueleto” da vida espiritual.

• Uma pessoa com fé morta acredita que Deus existe, que Cristo é o Salvador, e que a Igreja é verdadeira.

• No entanto, essa crença não se traduz em amor. A vontade não está unida a Deus.

• Como adverte o Apóstolo São Tiago (2,19): “Até os demônios creem, e tremem!”. Os demônios possuem fé (eles sabem que Deus é Deus), mas como lhes falta a caridade (eles odeiam a Deus), sua fé é eternamente morta e não pode justificar.

Esta fé, por si só, é incapaz de agradar a Deus ou de constituir um verdadeiro culto interior.

2. A Fé Viva (Fides Formata)

A “fé viva”, ou “fé informada pela caridade” (fides formata caritate), é o esqueleto animado pela alma.

• A caridade, para Santo Tomás, é a “forma” de todas as virtudes. Assim como a alma dá vida ao corpo, a caridade dá “vida” (mérito salvífico) à fé.

• Quando a fé é “informada” pela caridade, a pessoa não apenas acredita em Deus, mas ama a Deus acima de todas as coisas.

• Este amor transforma a fé de um mero conhecimento em um princípio de ação. A pessoa agora busca obedecer, orar, perdoar e praticar as obras de misericórdia, não por medo, mas por amor a Deus.

Esta “fé viva” é a essência do culto interior. É o “sacrifício espiritual” que São Paulo pede em Romanos 12,1: “ofereçais vossos corpos como hóstia viva, santa e agradável a Deus”. Este é o estado de graça santificante, a união da alma com Deus.

O Culto Exterior: A Perfeição na Santa Missa

Aqui reside o ponto crucial da teologia católica. Seria este “culto interior” (a fé viva) suficiente?

Segundo o Doutor Angélico, o culto interior é essencial, mas ele não é o fim. O culto perfeito não é algo que nós criamos para Deus; é o dom perfeito que Deus nos deu: o próprio Cristo.

Nossa fé viva, nosso culto interior, deseja naturalmente unir-se ao único culto exterior perfeito. Este culto é a Santa Missa.

A Missa não é um culto que nós oferecemos; é o Sacrifício do Calvário tornado presente no tempo e no espaço. Na Consagração, pela Transubstanciação, o próprio Cristo (Corpo, Sangue, Alma e Divindade) se faz presente.

É por isso que a teologia tomista, que fundamentou o Concílio de Trento, defende que a perfeição da Missa reside na sua Substância (o Sacrifício de Cristo tornado presente pela Forma, Matéria e Intenção corretas), e não meramente em seus “acidentes” (as rubricas específicas, a língua ou a música, seja na Forma Ordinária ou Extraordinária).

Conclusão: A Síntese do Verdadeiro Culto

O verdadeiro culto, na visão tomista, é uma síntese indissolúvel do interior e do exterior:

1. Sem o Culto Interior (Fé Viva): Ir à Missa torna-se um ritualismo vazio. É ter um corpo (rito externo) sem alma (caridade). É uma “fé morta” praticando um ato externo que não lhe pode trazer fruto.

2. Sem o Culto Exterior (A Missa): A fé viva fica incompleta, como um membro da Igreja que se recusa a unir-se à sua Cabeça no ato supremo de adoração. Ela se priva da fonte objetiva de graça que Cristo instituiu.

Portanto, a “fé informada pela caridade” é a condição subjetiva para o culto. A Santa Missa é o ato objetivo do culto perfeito. O verdadeiro adorador é aquele que, possuindo a “fé viva”, une o seu sacrifício interior (sua vida, seu amor, seu sofrimento) ao único Sacrifício perfeito de Cristo, oferecido no altar.