Gênesis 9: A Aliança de Noé e os Fundamentos da Lei Natural

Versículo 1. E Deus abençoou a Noé e a seus filhos, e disse-lhes: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra.

Versículo 2. E seja o vosso pavor e o vosso temor sobre todos os animais da terra, e sobre todas as aves dos céus; tudo o que se move sobre a terra e todos os peixes do mar, nas vossas mãos são entregues.

Versículo 3. Tudo o que se move e vive vos servirá de mantimento, como vos dei a erva verde; tudo vos dou agora.

Versículo 4. Contudo, carne com sua vida, isto é, com seu sangue, não comereis.

Versículo 5. E certamente requererei o vosso sangue, o sangue das vossas vidas; da mão de todo animal o requererei, e da mão do homem, da mão do irmão de cada um requererei a vida do homem.

Versículo 6. Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado; porque à imagem de Deus fez o homem.

Versículo 7. E vós, frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra e multiplicai-vos nela.

Versículo 8. E falou Deus a Noé e a seus filhos com ele, dizendo:

Versículo 9. Eis que estabeleço o meu pacto convosco e com a vossa descendência depois de vós;

Versículo 10. E com toda a alma vivente, que convosco está, de aves, de gado, e de todo o animal da terra convosco; desde todos os que saíram da arca, até todo o animal da terra.

Versículo 11. E estabelecerei o meu pacto convosco, que não será mais destruída toda a carne pelas águas do dilúvio, e que não haverá mais dilúvio para destruir a terra.

Versículo 12. E disse Deus: Este é o sinal do pacto que faço entre mim e vós, e entre toda a alma vivente, que está convosco, por gerações eternas.

Versículo 13. O meu arco tenho posto nas nuvens; este será por sinal do pacto entre mim e a terra.

Versículo 14. E acontecerá que, quando eu trouxer nuvens sobre a terra, e aparecer o arco nas nuvens,

Versículo 15. Então me lembrarei do meu pacto, que está entre mim e vós, e entre toda a alma vivente de toda a carne; e as águas não se tornarão mais em dilúvio para destruir toda a carne.

Versículo 16. Assim o arco estará nas nuvens, e eu o verei, para me lembrar do pacto eterno entre Deus e toda a alma vivente de toda a carne, que está sobre a terra.

Versículo 17. E disse Deus a Noé: Este é o sinal do pacto que tenho estabelecido entre mim e toda a carne, que está sobre a terra.

Versículo 18. E os filhos de Noé, que saíram da arca, foram Sem, Cão e Jafé; e Cão é o pai de Canaã.

Versículo 19. Estes três foram os filhos de Noé; e destes se povoou toda a terra.

Versículo 20. E começou Noé a ser lavrador da terra, e plantou uma vinha.

Versículo 21. E bebeu do vinho, e embebedou-se; e descobriu-se no meio de sua tenda.

Versículo 22. E viu Cão, o pai de Canaã, a nudez de seu pai, e fê-lo saber a seus dois irmãos, que estavam fora.

Versículo 23. Então Sem e Jafé tomaram uma capa, e puseram-na sobre ambos os seus ombros, e indo virados para trás, cobriram a nudez de seu pai; e os seus rostos estavam virados, para que não vissem a nudez de seu pai.

Versículo 24. E despertou Noé do seu vinho, e soube o que seu filho menor lhe fizera.

Versículo 25. E disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos seja a seus irmãos.

Versículo 26. E disse mais: Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e seja Canaã seu servo.

Versículo 27. Alargue Deus a Jafé, e habite nas tendas de Sem; e seja Canaã seu servo.

Versículo 28. E viveu Noé depois do dilúvio trezentos e cinquenta anos.

Versículo 29. E foram todos os dias de Noé novecentos e cinquenta anos; e morreu.

Comentário Tomista

O nono capítulo do Gênesis nos apresenta um momento de renovação cósmica e moral após o Dilúvio, marcando o estabelecimento de uma nova aliança entre Deus e a humanidade, personificada em Noé e sua descendência. Sob a ótica de São Tomás de Aquino, este capítulo é um manancial de princípios da lei natural, da providência divina e da ordem moral que governa o homem e o cosmos.

Deus, em Sua infinita bondade e sabedoria, renova a bênção primordial de 'frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra' (v. 1, 7), ecoando o mandato dado a Adão (Gênesis 1,28). Esta ordem não é meramente uma sugestão, mas um preceito primário da lex naturalis, inscrita na própria natureza humana e no propósito de sua existência. A procriação e a conservação da espécie são bens intrínsecos à vida, ordenados pelo Criador, e acessíveis à reta razão. A dignidade do homem, criado à imagem de Deus, confere-lhe domínio sobre as criaturas irracionais (v. 2), uma faculdade que, segundo Tomás, é própria da criatura racional, capaz de ordenar a si e ao mundo inferior, exercendo uma stewardship que reflete a soberania divina.

Uma mudança significativa é a permissão para a ingestão de carne (v. 3), que não existia no estado original. Este é um bem útil, uma concessão à condição pós-diluviana da humanidade, onde a subsistência talvez exigisse maior latitude. Contudo, esta concessão vem acompanhada de uma restrição moral severa: a proibição de comer carne com seu sangue (v. 4). Esta proibição, que antecipa preceitos mosaicos, visa incutir reverência pela vida, simbolizada pelo sangue, e recordar que a vida pertence a Deus.

O cerne da lei natural revelada neste capítulo reside nos versículos 5 e 6, que proíbem o derramamento de sangue humano, ou seja, o assassinato. 'Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado; porque à imagem de Deus fez o homem.' Esta é uma das mais claras manifestações da lex naturalis, universalmente inteligível e obrigatória. A vida humana é sacrossanta não por si mesma, mas porque o homem é portador da imago Dei, a imagem e semelhança do próprio Deus. Assim, o assassinato não é apenas um crime contra o homem, mas uma afronta direta à dignidade divina. A pena capital prescrita neste contexto (v. 6) reflete a gravidade do pecado e a necessidade de restaurar a ordem da justiça, que é uma virtude cardeal, garantindo o bem comum e a estabilidade da sociedade. Para Tomás, a punição visa à retribuição justa, à correção do malfeitor e à proteção da comunidade.

Deus estabelece então o sinal de Sua aliança: o arco-íris (v. 12-17). Este não é apenas um símbolo de promessa, mas uma manifestação visível da fidelidade divina e da estabilidade da lex aeterna, a Lei Eterna de Deus, que governa todo o universo. O arco-íris recorda à humanidade a providência misericordiosa de Deus, que, apesar da persistência do pecado humano, mantém a ordem da criação e garante a continuidade da vida. É um sinal da veritas divina, da verdade imutável de Deus em Suas promessas.

A narrativa prossegue com a falha de Noé, que se embriaga (v. 20-21). Este episódio revela que a concupiscência e a fragilidade humana persistem mesmo nos justos. A embriaguez é uma falha contra a virtude da temperantia, que modera os prazeres sensíveis segundo a reta razão. O comportamento de Cão, que expõe a nudez de seu pai, é uma manifestação de desrespeito e irreverência, uma falta contra a pietas filial, que é parte da justiça. Em contraste, Sem e Jafé demonstram prudentia e reverentia ao cobrir o pai sem olhar para sua nudez, agindo com a devida honra e decoro.

As profecias de Noé sobre seus filhos (v. 25-27) mostram que as ações humanas têm consequências que se estendem através das gerações, um reflexo da ordem divina de causa e efeito. Embora essas profecias sejam complexas em sua interpretação histórica e moral, elas indicam um juízo divino sobre as virtudes e vícios manifestados, estabelecendo uma hierarquia de bênção e servidão que, em última instância, aponta para a consumação da história da salvação e o governo providencial de Deus.

Em suma, Gênesis 9 é uma catequese fundamental sobre a ordem moral estabelecida por Deus para a humanidade. Ele reafirma os preceitos da lei natural – a dignidade da vida humana, a proibição do assassinato, a necessidade de procriação –, aponta para a providência e fidelidade divinas através da aliança, e, por meio do exemplo de Noé e seus filhos, ilustra a persistência da inclinação ao pecado e a importância das virtudes cardeais na busca da vida ordenada e da aproximação ao Fim Último, que é o próprio Deus.

Gênesis 8: A Renovação da Esperança e a Promessa da Providência Divina

1 Deus, porém, lembrou-se de Noé e de todos os animais selvagens e de todos os animais domésticos que estavam com ele na arca; e Deus fez passar um vento sobre a terra, e as águas baixaram.

2 As fontes do abismo e as comportas do céu se fecharam, e a chuva do céu foi retida.

3 E as águas foram-se retirando pouco a pouco de sobre a terra; e, ao fim de cento e cinquenta dias, as águas tinham diminuído.

4 E a arca parou, no sétimo mês, no dia dezessete do mês, sobre os montes de Ararate.

5 E as águas foram diminuindo progressivamente até o décimo mês; no décimo mês, no primeiro dia do mês, apareceram os cumes dos montes.

6 E aconteceu que, ao cabo de quarenta dias, Noé abriu a janela que fizera na arca

7 e soltou um corvo, o qual, saindo, ia e voltava, até que as águas se secassem de sobre a terra.

8 Depois soltou uma pomba, para ver se as águas tinham diminuído de sobre a face da terra.

9 Mas a pomba não achou onde pousar o pé e voltou para ele na arca, porque as águas cobriam ainda a face de toda a terra. E ele estendeu a mão, pegou-a e a recolheu para si na arca.

10 E esperou ainda outros sete dias e de novo soltou a pomba fora da arca.

11 E a pomba voltou a ele à tarde; e eis que trazia no bico uma folha nova de oliveira. Assim Noé soube que as águas tinham diminuído de sobre a terra.

12 Então esperou ainda outros sete dias e soltou a pomba; e esta não voltou mais para ele.

13 E aconteceu que, no ano seiscentos e um de Noé, no primeiro dia do primeiro mês, as águas se secaram de sobre a terra. Então Noé removeu a cobertura da arca e olhou, e eis que a face da terra estava seca.

14 E, no segundo mês, aos vinte e sete dias do mês, a terra estava seca.

15 E Deus falou a Noé, dizendo:

16 "Sai da arca, tu, e tua mulher, e teus filhos, e as mulheres de teus filhos contigo.

17 Todos os animais que estão contigo, de toda carne, tanto aves como gado e todo réptil que rasteja sobre a terra, traze-os contigo; e frutifiquem na terra, e multipliquem-se, e encham a terra."

18 E saiu Noé, e seus filhos, e sua mulher, e as mulheres de seus filhos com ele.

19 Todos os animais, todos os répteis, e todas as aves, tudo o que se move sobre a terra, segundo as suas famílias, saíram da arca.

20 E Noé edificou um altar ao Senhor; e tomou de todo animal puro e de toda ave pura e ofereceu holocaustos sobre o altar.

21 E o Senhor cheirou o suave aroma, e o Senhor disse no seu coração: "Nunca mais amaldiçoarei a terra por causa do homem, porque a inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude; nem tornarei a ferir todo ser vivente, como fiz.

22 Enquanto a terra durar, sementeira e colheita, frio e calor, verão e inverno, dia e noite, não cessarão."

Comentário Tomista

O oitavo capítulo do Gênesis narra a culminação da grande purificação das águas e o início de uma nova fase na história da criação e da relação entre Deus e a humanidade. À luz da doutrina de Santo Tomás de Aquino, este texto revela profundas verdades sobre a providência divina, a natureza da lei eterna, a gratidão humana e a persistência da graça face à fragilidade do homem.

O capítulo principia com a afirmação solene: "Deus, porém, lembrou-se de Noé" (Gn 8,1). Para o Angélico Doutor, Deus, sendo ato puro e imutável, não esquece nem lembra no sentido humano de reavivar uma memória perdida. A expressão antropomórfica "lembrou-se" denota a atuação contínua e eficaz da Providência Divina (Providência Divina). Significa que Deus, em Sua sabedoria e bondade infinitas, não abandona Sua criação, mas a governa e dirige infalivelmente para os fins que Ele mesmo estabeleceu. A preservação de Noé e dos seres vivos na arca, o recuo gradual das águas e a restauração da terra são testemunhos palpáveis da ordem divina que prevalece sobre o caos, da lei eterna que subjaz a toda a realidade.

A saída da arca é um processo ordenado, pontuado pela paciência de Noé e sua dependência dos sinais da natureza, como o voo do corvo e das pombas. Esta espera ativa, que culmina na instrução divina para "Sai da arca" (Gn 8,16), sublinha a obediência virtuosa de Noé. Ao desembarcar, a primeira ação de Noé é edificar um altar ao Senhor e oferecer holocaustos de animais puros (Gn 8,20). Esta é uma manifestação exemplar da virtude da religião, parte da justiça, que nos inclina a render a Deus o culto e a honra devidos a Ele como primeiro princípio e fim último de todas as coisas (Summa Theologiae, II-II, q. 81). É um ato de profunda gratidão e adoração, um reconhecimento da soberania divina e da salvação recebida pela graça.

A resposta de Deus a este sacrifício é particularmente reveladora: "O Senhor cheirou o suave aroma, e o Senhor disse no seu coração: 'Nunca mais amaldiçoarei a terra por causa do homem, porque a inclinação do coração do homem é má desde a sua juventude; nem tornarei a ferir todo ser vivente, como fiz'" (Gn 8,21). Aqui, Santo Tomás veria a profunda realidade do pecado original e suas consequências. A afirmação divina sobre a inclinação do coração humano ao mal desde a juventude não implica que a natureza humana seja intrinsecamente má em sua essência, mas que, ferida pela queda, perdeu a justiça original e padece da concupiscência (fomes peccati), que a inclina ao pecado (Summa Theologiae, I-II, q. 82-83). Deus reconhece essa fragilidade inerente ao homem caído, mas, em vez de recorrer a uma nova destruição punitiva, escolhe a via da misericórdia e da paciência.

A promessa divina que se segue – a garantia da constância dos ciclos naturais ("Enquanto a terra durar, sementeira e colheita, frio e calor, verão e inverno, dia e noite, não cessarão" – Gn 8,22) – é uma reafirmação da lei natural e da ordem da criação. Estas leis físicas e temporais são participações da lei eterna na realidade criada, assegurando a estabilidade necessária para a vida e o desenvolvimento da história humana rumo ao seu fim último. É um testemunho da fidelidade de Deus e da Sua intenção de sustentar a criação, oferecendo um palco para que a humanidade, mesmo em sua condição decaída, possa buscar a verdade, praticar a virtude e, finalmente, alcançar a bem-aventurança eterna através da graça.

Gênesis 8, portanto, não é apenas um relato do fim de um dilúvio, mas um prelúdio da contínua providência divina, da necessidade da virtude humana, e da misericórdia que se eleva sobre o juízo, preparando o caminho para uma aliança ainda mais profunda e para a redenção que viria em Cristo. A teleologia divina se manifesta na renovação da esperança, apesar da persistência do mal no coração humano, apontando para um plano de salvação maior e mais duradouro.

Gênesis 7: O Dilúvio como Ato de Justiça e Misericórdia Divina

Gênesis 7:1. Disse o SENHOR a Noé: "Entra tu e toda a tua casa na arca, porque a ti vi justo diante de mim, nesta geração.
Gênesis 7:2. De todo animal puro tomarás sete pares, macho e fêmea; e de todo animal que não é puro, um par, macho e fêmea.
Gênesis 7:3. Também das aves dos céus, sete pares, macho e fêmea, para conservar a semente sobre a face de toda a terra.
Gênesis 7:4. Porque, passados ainda sete dias, farei chover sobre a terra quarenta dias e quarenta noites; e destruirei de sobre a face da terra toda a substância vivente que criei."
Gênesis 7:5. E Noé fez segundo tudo o que o SENHOR lhe ordenara.
Gênesis 7:6. Tinha Noé seiscentos anos de idade, quando as águas do dilúvio vieram sobre a terra.
Gênesis 7:7. E entrou Noé na arca, ele e seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos, por causa das águas do dilúvio.
Gênesis 7:8. Dos animais puros e dos animais que não são puros, e das aves, e de tudo o que rasteja sobre a terra,
Gênesis 7:9. Entraram de dois em dois para Noé na arca, macho e fêmea, como Deus ordenara a Noé.
Gênesis 7:10. E aconteceu que, ao fim de sete dias, vieram sobre a terra as águas do dilúvio.
Gênesis 7:11. No ano seiscentos da vida de Noé, no segundo mês, aos dezessete dias do mês, nesse mesmo dia se romperam todas as fontes do grande abismo, e as comportas do céu se abriram.
Gênesis 7:12. E houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites.
Gênesis 7:13. Nesse mesmo dia entrou Noé, e Sem, e Cam, e Jafé, os filhos de Noé, como também a mulher de Noé, e as três mulheres de seus filhos com eles na arca;
Gênesis 7:14. Eles, e todo animal conforme a sua espécie, e todo gado conforme a sua espécie, e todo réptil que rasteja sobre a terra conforme a sua espécie, e toda ave conforme a sua espécie, todo pássaro de toda qualidade.
Gênesis 7:15. E entraram para Noé na arca, de dois em dois, de toda a carne em que havia espírito de vida.
Gênesis 7:16. E os que entraram, macho e fêmea de toda a carne, entraram como Deus lhe tinha ordenado; e o SENHOR o fechou por fora.
Gênesis 7:17. E houve dilúvio quarenta dias sobre a terra, e as águas cresceram e levantaram a arca, e ela se elevou da terra.
Gênesis 7:18. E as águas prevaleceram e cresceram muito sobre a terra; e a arca andava sobre as águas.
Gênesis 7:19. E as águas prevaleceram excessivamente sobre a terra; e cobriram todos os altos montes que havia debaixo de todo o céu.
Gênesis 7:20. Quinze côvados acima deles prevaleceram as águas; e os montes foram cobertos.
Gênesis 7:21. E pereceu toda a carne que se movia sobre a terra, tanto de ave como de gado, e de feras, e de todo o réptil que rasteja sobre a terra, e de todo o homem.
Gênesis 7:22. Tudo o que tinha fôlego de espírito de vida em suas narinas, tudo o que havia em terra seca, morreu.
Gênesis 7:23. Assim, exterminou toda a substância vivente que havia sobre a face da terra, desde o homem até ao animal, até ao réptil, e até à ave dos céus; e foram extintos da terra; e ficou somente Noé, e os que com ele estavam na arca.
Gênesis 7:24. E as águas prevaleceram sobre a terra cento e cinquenta dias.

Comentário Tomista

O sétimo capítulo do livro do Gênesis nos apresenta a consumação do juízo divino sobre a corrupção da humanidade e, simultaneamente, um profundo ato de misericórdia que garante a preservação da vida através de Noé. Sob a ótica tomista, este evento é uma poderosa manifestação da Divina Providência, da justiça de Deus e da importância fundamental da obediência humana à Lei Eterna.

Santo Tomás de Aquino, em sua análise da governação divina, afirma que Deus, enquanto o Sumo Bem e Sabedoria Infinita, ordena todas as coisas para o seu fim próprio através de Sua Providência (Suma Teológica I, q. 22). O Dilúvio, embora para a mente humana possa parecer uma calamidade indiscriminada, é, na verdade, um ato de justiça perfeita de um Deus que não pode compactuar com o mal. A narrativa de Gênesis 6 estabelece o contexto de uma humanidade que se havia corrompido profundamente, violando a Lei Natural inscrita em seus corações e desordenando toda a criação. A vontade humana, dotada de intelecto e liberdade para buscar o bem, desviou-se para a iniquidade, tornando-se escrava do pecado. A justiça divina (justitia), portanto, exigia uma retribuição, uma correção para restaurar a ordem moral e teleológica do universo.

Contudo, a justiça divina é inseparável da Sua misericórdia (misericordia), como Tomás frequentemente ressalta. O Dilúvio não é um aniquilamento total. A escolha de Noé – "porque a ti vi justo diante de mim, nesta geração" (Gn 7:1) – é a manifestação explícita dessa misericórdia e da graça preveniente de Deus. Noé é o homem que, em meio à depravação generalizada, manteve-se fiel à reta razão e à lei divina. Sua justiça, concebida como a virtude que dispõe a dar a cada um o que lhe é devido, incluindo a Deus, o que Lhe é devido pela obediência, é o que o salva. A preservação de Noé, de sua família e de pares de cada espécie animal demonstra que a Providência Divina visa não apenas punir o mal, mas também garantir a continuidade da vida e a renovação da aliança com a criação. Deus permite a destruição para que um novo começo, mais alinhado com Seu desígnio original, possa florescer.

A obediência de Noé é um ponto fulcral. O texto reitera: "E Noé fez segundo tudo o que o SENHOR lhe ordenara" (Gn 7:5, 9, 16). Para Tomás, a virtude da obediência é essencial para a vida virtuosa, sendo uma parte da virtude cardeal da justiça (Suma Teológica II-II, q. 104). A fé de Noé (como se lê em Hebreus 11:7) traduziu-se em uma adesão incondicional à vontade divina, mesmo diante de uma tarefa hercúlea e aparentemente insensata para o senso comum. Ele não questiona, mas age com diligência e precisão. Esta obediência não é cega, mas procede de uma fé profunda na sabedoria e bondade de Deus, demonstrando como a vontade humana, quando iluminada pela graça e submetida à vontade divina, torna-se um instrumento da Providência, capaz de discernir e seguir o verdadeiro bem.

Do ponto de vista teleológico, o Dilúvio é um meio para um fim mais elevado: a purificação da terra e um novo começo para a humanidade. A destruição visa abrir caminho para uma criação renovada, onde os homens possam novamente buscar seu fim último em Deus, o Bonum Summum. A arca, como símbolo de salvação e refúgio em meio ao caos, prefigura a Igreja como o novo instrumento de Deus para a salvação da humanidade. O evento do Dilúvio é, portanto, uma dolorosa, mas necessária, correção que realinha a criação com seu propósito original, lembrando-nos que a bondade de Deus não é permissividade, mas uma ordenação sábia e justa para a bem-aventurança de Suas criaturas.

Em suma, Gênesis 7 é um lembrete vívido da gravidade do pecado e da inarredável justiça divina, mas também da infinita misericórdia e providência de Deus. Ele nos convida a meditar sobre a necessidade imperiosa da obediência à Lei Divina e à Lei Natural, e a confiar plenamente na sabedoria de Deus, mesmo quando Seus desígnios transcendem nossa compreensão imediata. É um apelo perene à metanoia, à conversão e ao retorno à reta ordem querida pelo Criador para que a humanidade possa cumprir sua finalidade última: a união com Deus.

Gênesis 6: A Corrupção da Humanidade, o Juízo Divino e a Graça da Salvação

¹ Quando os homens começaram a multiplicar-se sobre a terra e lhes nasceram filhas,

² os filhos de Deus viram que as filhas dos homens eram belas e tomaram para si mulheres de todas as que lhes agradaram.

³ Então o Senhor disse: "Meu espírito não contenderá para sempre com o homem, pois ele é carne; e seus dias serão cento e vinte anos."

⁴ Naqueles dias, e também depois, havia gigantes na terra, quando os filhos de Deus se uniam às filhas dos homens e estas lhes davam filhos. São esses os heróis dos tempos antigos, homens de renome.

⁵ O Senhor viu que a maldade dos homens era grande sobre a terra e que toda a intenção dos pensamentos de seu coração era má continuamente.

⁶ Então o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra, e afligiu-se o seu coração.

⁷ E disse o Senhor: "Exterminarei da face da terra o homem que criei, desde o homem até os animais, os répteis e as aves do céu, porque me arrependo de os ter feito."

⁸ Noé, porém, achou graça aos olhos do Senhor.

⁹ Eis a história de Noé: Noé era um homem justo e íntegro em sua geração; Noé andava com Deus.

¹⁰ Noé gerou três filhos: Sem, Cam e Jafé.

¹¹ A terra estava corrompida diante de Deus e cheia de violência.

¹² Deus olhou para a terra e viu que estava corrompida, porque toda a carne tinha corrompido o seu caminho sobre a terra.

¹³ Então Deus disse a Noé: "Decidi dar fim a toda a carne, porque a terra está cheia de violência por causa deles; eis que os exterminarei da terra.

¹⁴ Faze para ti uma arca de madeira de cipreste; farás compartimentos na arca e a calafetarás com betume por dentro e por fora.

¹⁵ E as suas medidas serão estas: trezentos côvados de comprimento, cinquenta de largura e trinta de altura.

¹⁶ Farás uma abertura para a luz na arca, deixando um côvado de altura por cima; e a porta da arca porás de lado. Farás um andar inferior, um segundo e um terceiro.

¹⁷ Pois eis que eu vou trazer o dilúvio de águas sobre a terra, para destruir toda a carne que tem fôlego de vida debaixo do céu; tudo o que há na terra perecerá.

¹⁸ Mas contigo estabelecerei a minha aliança; e entrarás na arca, tu, teus filhos, tua mulher e as mulheres de teus filhos contigo.

¹⁹ E de tudo o que vive, de toda a carne, farás entrar na arca dois de cada espécie, um macho e uma fêmea, para os conservares vivos contigo.

²⁰ Das aves segundo a sua espécie, dos animais segundo a sua espécie, e de todo o réptil da terra segundo a sua espécie, dois de cada espécie virão a ti, para os conservares vivos.

²¹ Leva contigo de tudo o que se come e armazena-o, para que sirva de alimento a ti e a eles."

²² E Noé fez tudo conforme Deus lhe havia ordenado; assim o fez.

Comentário Tomista

O sexto capítulo do Livro de Gênesis apresenta-nos um quadro de profunda desordem moral e espiritual na aurora da humanidade, culminando no juízo divino do Dilúvio Universal. A narrativa, aparentemente simples, encerra verdades teológicas e filosóficas de vasto alcance, que merecem ser perscrutadas à luz da doutrina de Santo Tomás de Aquino.

A primeira nota de perplexidade surge nos versículos 1-4, com a menção aos "filhos de Deus" que tomaram para si as "filhas dos homens", gerando os "gigantes" (Nephilim). Santo Tomás, em sua Suma Teológica (I, q. 51, a. 3), ao discutir a natureza dos anjos, rejeita a interpretação literal de uniões carnais entre anjos e mulheres, pois os anjos são substâncias incorpóreas. A tradição mais prudente da Igreja, endossada por muitos Padres e doutores, e favorecida pela exegese tomista, compreende os "filhos de Deus" como a linhagem piedosa de Sete, aqueles que invocavam o Nome do Senhor (Gênesis 4,26), e as "filhas dos homens" como a linhagem mundana e perversa de Caim. A união entre estas duas linhagens, portanto, não é meramente física, mas uma fusão de princípios morais e espirituais, onde o elemento piedoso é corrompido pelo mundanismo. Esta mistura resultou na degeneração moral generalizada, simbolizada pelos "gigantes" ou "homens de renome", não por sua estatura física necessariamente, mas por sua proeminência na violência e na busca de glória terrena, alheia ao verdadeiro fim do homem. Esta união desordenada representa uma perversão da finalidade do matrimônio e da família, desorientada da busca do bem comum e da procriação para o serviço de Deus.

O cerne da condenação divina reside na constatação de que "a maldade dos homens era grande sobre a terra e que toda a intenção dos pensamentos de seu coração era má continuamente" (v. 5). Aqui, São Tomás veria a manifestação cabal do pecado como uma privação do bem devido. A vontade e o intelecto humanos, criados para buscar o Bem Supremo e aderir à Lei Natural, estavam profundamente corrompidos. A lex naturalis, impressa na razão humana, direciona o homem para Deus e para os bens intrínsecos à sua natureza – vida, conhecimento, sociedade. Contudo, a humanidade antediluviana havia se afastado radicalmente destes preceitos, submergindo na concupiscência, na violência e na idolatria dos prazeres terrenos e do poder. A intentio do coração ser "má continuamente" significa uma habitualidade e uma universalidade do vício, uma ruptura quase total com a reta razão e com o fim último do homem, que é a beatitude em Deus.

A expressão "o Senhor arrependeu-se de ter feito o homem" (v. 6) exige uma explicação teológica cuidadosa, à luz da imutabilidade e impassibilidade divinas, atributos que Santo Tomás defende com rigor. Deus, enquanto Ato Puro e Perfeição Absoluta, não pode estar sujeito a paixões ou mudanças. O "arrependimento" é um antropomorfismo, uma linguagem humana empregada pela Escritura para nos fazer compreender a gravidade do pecado e a reação divina a ele. Não há mudança na vontade eterna de Deus, que desde sempre conhecia a queda e o dilúvio. O que muda é o efeito da Sua vontade na criação: de uma ação criadora benéfica para uma ação de juízo corretivo. É a manifestação de Sua justiça retributiva, que não pode tolerar a desordem infinita que o pecado grave representa, pois o pecado é uma ofensa contra a Majestade divina.

Em meio a esta desolação, o versículo 8 resplandece como um farol: "Noé, porém, achou graça aos olhos do Senhor." Noé é o contraste, o homem justo e íntegro, que "andava com Deus" (v. 9). A retidão de Noé, em um mundo completamente corrompido, não pode ser atribuída meramente à força de sua vontade natural. Santo Tomás ensina que, após a queda, a natureza humana está ferida pelo pecado original, e a plena adesão à Lei de Deus e a prática das virtudes requerem a ajuda da graça divina. A "graça" que Noé encontrou é a graça santificante, que eleva e cura a natureza, infundindo as virtudes teologais (fé, esperança e caridade) e morais. É a graça que lhe permitiu discernir e obedecer à vontade de Deus, construindo a arca (v. 14-16) em um ato de fé e obediência que desafiava a lógica humana. A arca, por sua vez, torna-se um símbolo da Igreja, o veículo de salvação em meio às águas turbulentas do mundo.

O Dilúvio (v. 17), portanto, é um ato de Providência Divina. Não é um capricho, mas uma necessidade para a purificação do mundo e para a preservação de uma semente de justiça. Deus, em sua sabedoria, permite o mal para dele tirar um bem maior. O juízo destrói o que está irremediavelmente pervertido, mas simultaneamente estabelece uma nova aliança (v. 18) com Noé, garantindo a continuidade da humanidade e a progressão do plano divino de salvação. A obediência de Noé (v. 22) é um testemunho da cooperação humana com a graça divina, fundamento de toda retidão moral.

Em suma, Gênesis 6 nos ensina sobre a terrível realidade do pecado em sua amplitude e profundidade, a imutável justiça de Deus que não tolera a desordem, mas também Sua misericórdia providencial que oferece salvação a um remanescente fiel. É um lembrete perene da fragilidade da natureza humana sem a graça e da necessidade constante de nos voltarmos para Deus, buscando n'Ele a retidão e o fim último para o qual fomos criados.