A Comunhão Espiritual

 

A Profunda Significância da Comunhão Espiritual na Vida Cristã

A comunhão espiritual, um conceito profundamente enraizado na teologia tomista e na fé católica apostólica romana, tem sido um pilar essencial na vida devocional de muitos fiéis. Santo Tomás de Aquino, um dos pilares da filosofia e teologia, definiu a comunhão espiritual como um desejo ardente de receber Jesus Cristo sacramentalmente. Esta prática, elogiada pelo sagrado Concílio de Trento, assume uma importância inegável na busca pela proximidade com Cristo.

O relato de experiências místicas, como o episódio de sóror Paula Maresca, fundadora do convento de Santa Catarina de Senna em Nápoles, reflete a manifestação divina em relação à comunhão espiritual. Jesus Cristo apresentou a ela dois vasos preciosos, um de ouro contendo suas comunhões sacramentais e outro de prata abrigando as espirituais. Isso ilustra a apreciação divina por essa forma de comunhão, onde o desejo sincero de se unir a Ele é considerado de igual valor.

A prática da comunhão espiritual também é atestada na história de um homem virtuoso que ansiava pela comunhão frequente, mesmo em um contexto onde não era comum. Para evitar destacar-se, ele realizava a comunhão espiritual, seguindo um ritual de preparação e abrindo a boca como se recebesse o próprio Jesus Cristo. Essa devoção profunda era recompensada pela sensação de uma sagrada partícula repousando sobre sua língua e uma doçura extrema na alma. Esse exemplo revela como o Senhor honra o fervoroso desejo de Seus servos.

O Beato Pedro Fabro, da Companhia de Jesus, ressaltou a sinergia entre as comunhões espirituais e sacramentais. Ele enfatizou que a comunhão espiritual aprimora a vivência das comunhões sacramentais, evidenciando a interconexão entre essas práticas. Testemunhos de santos como a Beata Angela da Cruz, que praticava cem comunhões espirituais durante o dia e outras cem durante a noite, demonstram como essa devoção intensifica a conexão pessoal com Cristo.

Santo Agostinho sabiamente indicou que uma alma que ama exclusivamente a Jesus Cristo é uma alma que não pode ser recusada por Ele. A comunhão espiritual, livre de restrições como jejum e ministério sacerdotal, oferece uma bela maneira de se unir a Cristo em momentos íntimos. É uma prática flexível, adequada para incorporar à rotina diária, permitindo que os fiéis se aproximem do Senhor com frequência.

A oração e a adoração ao Santíssimo Sacramento são momentos propícios para praticar a comunhão espiritual. Quando o sacerdote comunga durante a missa, um ato de fé profunda, amor sincero, arrependimento pelos pecados e um desejo de união com Cristo podem ser formulados. Essa prática, como exemplificado por venerável Joana da Cruz, nutre a alma e estabelece uma ligação espiritual profunda.

Em última análise, a comunhão espiritual é uma expressão da busca contínua por uma conexão íntima com Jesus Cristo. Baseada em uma profunda teologia tomista e enraizada na fé católica apostólica romana, ela permite que os fiéis experimentem a presença divina em suas vidas diárias. Através desse ato de amor e desejo fervoroso, a alma se aproxima do Divino, encontrando conforto na comunhão espiritual mesmo nos momentos mais simples e silenciosos da vida.

À procura da vida interior

 

A contemplação direta de Deus transcende os limites inerentes às capacidades naturais de toda inteligência criada, seja ela celestial ou humana. Embora uma mente criada possa, por meio de sua faculdade inata, alcançar o conhecimento de Deus ao perceber o reflexo de Suas perfeições na harmonia do mundo criado, ela não pode, por sua própria natureza, contemplar a Divindade em Sua plenitude, tal como Deus Se percebe.

Tanto os anjos como as almas humanas só são habilitados a adquirir uma compreensão sobrenatural de Deus e nutrir um amor transcendental por Ele quando são agraciados com a infusão divina da graça habitual, um enxerto que resulta na participação da natureza divina e na íntima união com a vida de Deus. É somente através dessa graça, concedida como um presente gratuito e depositada na essência de nossa alma, que esta se torna fundamentalmente apta a exercer operações essencialmente divinas. Isso implica a habilidade de contemplar Deus diretamente em Sua realidade mais profunda, assim como Ele Se contempla, e de amá-Lo da mesma maneira que Ele ama a Si mesmo.

É permitido a um homem casado servir no altar?

 

A liturgia da Santa Missa é um momento de profundo significado para a fé católica, e o serviço do altar desempenha um papel de elevada dignidade nesse contexto. A Igreja reconhece essa importância ao consagrar as diversas funções do servidor do altar através das ordens menores. Cada função desempenhada pelo servidor possui um simbolismo profundo que reflete a relação do servidor com Deus e a congregação.

O Hostiário, por exemplo, é responsável por soar os sinos e segurar os livros. Seu papel transcende as tarefas externas, representando um chamado à oração, guiando os fiéis com seu bom exemplo de vida. O Exorcista, por sua vez, tem a responsabilidade de despejar a água no Lavabo, simbolizando a purificação da alma. Sua função é intrinsecamente ligada à pureza de espírito, um modelo a ser seguido pelos outros fiéis. O Acólito, com a tarefa de carregar as velas e trazer água e vinho ao altar, participa diretamente na preparação do Santo Sacrifício da Missa. Ele é um farol de bondade, justiça e verdade, trazendo luz para os fiéis e a Igreja como um todo.

A adequação dessas funções é profundamente relacionada com a sacralidade da Missa, e, portanto, requer que os servidores do altar sejam homens consagrados a Deus. São Tomás de Aquino argumenta que o servidor assume o papel de todo o povo católico, sendo parte essencial das orações do Padre. Essa função é, de fato, pública, e é por isso que a presença de um servidor do altar é requerida, conforme expresso pelo Papa Pio XII em sua encíclica de 1947 sobre a Sagrada Liturgia.

A importância desse serviço é tal que a Igreja estipula que um servidor do altar deve estar presente durante a Missa. Embora um clérigo tonsurado seja ideal, a realidade muitas vezes é diferente, permitindo que servidores não-clérigos também desempenhem essa função. Essa prática é corroborada pelo Papa Pio XII, e, de fato, é reconhecida na sessão do Missal que lida com possíveis defeitos na celebração.

A questão sobre o envolvimento de homens casados nesse serviço é um tópico significativo. Enquanto garotos frequentemente atuam como servidores do altar, homens casados também podem ter um papel importante. O critério-chave é que esse homem seja casto de acordo com seu estado de vida, demonstrando virtude e compromisso com sua consagração a Deus. Sua presença como servidor é uma extensão de sua liderança espiritual perante os fiéis. A atenção ao detalhe e à conduta correta durante as cerimônias é essencial, independente do estado marital.

Em última análise, o serviço do altar na Santa Missa é um reflexo do compromisso com a fé e com Deus. Cada função desempenhada pelo servidor tem um significado profundo, e tanto clérigos como não-clérigos podem contribuir para a riqueza espiritual da celebração. O foco na sacralidade, pureza de espírito e liderança espiritual guia a atitude e a devoção do servidor do altar, fortalecendo a ligação entre a liturgia e a vida cotidiana dos fiéis.

A Percepção Direta de Deus e a Jornada da Vida Interior

 

A Percepção Direta de Deus e a Jornada da Vida Interior

No cerne da fé e da busca espiritual, reside o mistério da percepção direta de Deus, uma visão que transcende as capacidades naturais de toda inteligência criada, seja angelical ou humana. Enquanto as inteligências criadas são capazes, por sua própria natureza, de perceber Deus através do reflexo de Suas perfeições na ordem criada, a visão direta de Deus em Sua essência está além de sua capacidade intrínseca.

Anjo e alma humana atingem o conhecimento sobrenatural de Deus e um amor divino sobrenatural somente quando são agraciados com o enxerto divino - a graça habitual ou santificante - que os torna capazes de operações divinas. Essa graça é a participação da natureza divina e vida íntima de Deus, conferindo a capacidade de ver Deus diretamente como Ele Se vê e amá-Lo como Ele Se ama.

A deificação da inteligência e da vontade exige a deificação da própria alma, uma transformação profunda da essência da alma. Essa graça, quando plenamente consumada e inamissível, é conhecida como glória. Através da glória, a inteligência dos bem-aventurados no céu é iluminada por uma luz sobrenatural que lhes permite ver Deus. A vontade é permeada pela caridade infusa, que os leva a amá-Lo de maneira inquebrantável.

Jesus frequentemente proclamava: "Aquele que crê em mim tem a vida eterna", indicando que a vida da graça é um começo da vida eterna. É uma realidade em germe, uma promessa de vida divina que se desenvolverá plenamente, assim como uma semente de carvalho contém a vida do carvalho maduro.

A vida da graça é a mesma em sua essência tanto para os justos na Terra quanto para os santos no céu. No entanto, há distinções importantes: na Terra, o conhecimento de Deus é marcado pela fé, enquanto no céu é caracterizado pela visão direta; também, a posse da graça é insegura na Terra, mas inamissível no céu.

Uma consequência significativa desse entendimento é que a contemplação infusa dos mistérios da fé e a união com Deus não são extraordinárias, mas parte da via normal da santidade. A graça santificante e a caridade são superiores às graças extraordinárias, como profecias ou dons das línguas, pois unem a alma a Deus de maneira íntima e duradoura.

A vida interior, que emerge da vida da graça, requer abnegação e oração. Ela é uma jornada sobrenatural que leva à união com Deus, com etapas de purificação, iluminação e união. Essa jornada culmina em uma conversa íntima com Deus, em que o homem interior se afasta do egoísmo e cresce em amor e proximidade a Deus.

No âmago dessa conversa íntima, a alma percebe que seu verdadeiro fim não está nela mesma, mas em Deus. Essa manifestação progressiva de Deus à alma é um processo em que o homem interior cresce em conhecimento e desejo de Deus, tornando-se cada vez mais uma criança em relação a Ele.

Portanto, a vida interior é a jornada da alma em direção a uma conversa mais profunda com Deus, uma busca por união e uma transformação contínua. Ela não é apenas uma experiência extraordinária, mas parte integrante da vida de santidade, acessível a todos os que buscam a Deus com sinceridade e abertura de coração. Que possamos seguir essa jornada em busca da plenitude da vida divina e da união com o Criador.